Page 148 - 《社会》2017年第6期

国家与祖国：涂尔干论政治社会的两个面向

群居社会丧失独立性之后就成为氏族（ 犮犾犪狀 ），其联合而成的更大
的群体被称为“环节社会”（ 狊犲 犵 犿犲狀狋犪狉 狔狊狅犮犻犲狋犻犲狊 ），“因为它是由许多相
互类似的群落重复而生的，就像一条环节虫是由许多环节集成的一
样”，所以“这种组织只不过是扩大了的群居社会而已”（涂尔干， ２０１７ ：
１３６－１３８ ）。这种社会类型，已经摆脱了史前时期的猜测，在低等社会
中随处可见。例如，在澳洲就形成了氏族—胞族—部落的联合形式。
环节社会的集体信仰表现为图腾崇拜。涂尔干（ ２００６犪 ： ４ ）指出，氏
族之所以是“一个家族社会”（ 狌狀犲狊狅犻é狋é犱狅犿犲狊狋犻 狇 狌犲 ），是因为他们有共
同的图腾，分享图腾的本源，甚至大家都是某个图腾的亲属，“图腾既是
集体的标记（ 犲犿犫犾è犿犲 ），同时也是集体的名字（ 狀狅犿 ）”，是每一个人共同
的名。因此，“氏族中的亲属关系完全是建立在图腾共同体之上的，而
不是建立在血亲关系之上的”。这意味着氏族成员可以有不同的血缘，
可以散布于部落的领土上，“缺乏地理基础并没有削弱氏族根深蒂固的
统一性的基础”。当然，人们有家族性的义务，如“援助、复仇、居丧、内
部不得通婚”（涂尔干， ２００６犱 ： ９８－９９ ）。
２． 政治生活的专制色彩与个人主义的开端
氏族也是最基本的政治单位，其特征是“氏族头领独自享有整个的社
会权威”，头领的出现具有重要意义。首先，它体现了政治生活在一定程度
上的分工，头领作为领袖从大众中超拔出来，带有神圣性，与氏族成员有了
支配与被支配的关系。其次，二者类似人和物的关系，是一方单向的支配
和占有，因而不同于互助性的社会分工（涂尔干， ２０１７ ： １４０－１４１ ）。
头领的支配是有专制色彩的，不过，涂尔干（ ２０１７ ： １５４－１５５ ）并没
有像一般的理论家那样，将专制权力的攫取与个人自由的丧失建立关
联，而是相反，专制主义的建立“正是迈向个人主义的第一步”，这就是
首领的人格首先“从社会大众中脱颖而出”，他的独特地位彰显了与众
不同的个性。头领开了一个好头，“从此以后，个人便跳出了集体习俗
的樊笼，创造出了各种新生事物”。而理论家们之所以将专制与个人对
立起来，是因为他们以今天对自由的理解来评判过去的社会，将现代人
自己对权利的珍视移植到古代人身上。“事实上，低级社会并没有给个
人的人格留下任何余地，当然也谈不上人为地限制和压制它们，那时候
根本不存在这些人格”。所以，与其说是头领个人的专制，还不如说是
集体的专制，是社会对个人的专制。

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