Page 147 - 《社会》2017年第6期
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社会· ２０１７ · ６
看作是由同质的大众构成的，它的各个部分之间既没有什么差别，也没
有什么有意的安排”，“具有这种特征的人群称作群居社会（ 犺狅狉犱犲 ）”。
尽管现实中，各方面都符合这个要求的社会还未发现，“但是，我们有权
假定它的存在，假定那些最接近原始阶段的低级社会，就是这类群落反
复出现的结果”。不过，涂尔干在北美印第安人的易洛魁部落“几乎找
到了这种社会组织的纯粹模型”（涂尔干， ２０１７ ： １３５ ）。
首先，与自然状态不同，群居的人已经生活在社会中。卢梭（ ２０１０ ：
５０－５８ ）笔下处于自然状态的野蛮人，是“孤单的”、“懒懒散散”的在森
林里生活，单靠自己敏捷的身手，就足以在森林里生存下去。而涂尔干
对群居社会的描述则说明，群居的人有组织、有亲属关系、有头领和酋
长，部落成员按照年龄差异分属不同群组，只是各种社会关系还比较简
单，无法将社会成员清晰地区分开来。其次，群居社会是存在凝聚力
的，是团结状态，而非战争状态。群居生活已有共同的信仰、膜拜，由此
而来的相似性是将人们维系在一起的力量。
涂尔干对群居社会的研究，旨在表明人们不需要一个初始契约，才
从自然状态进入社会状态，他们既不曾失去原始人的幸福生活，也没有
处于一切人反对一切人的战争状态，相反，他们已经过着有共同信仰
的、集体性的社会生活，而对抽象人性的假定，本质上都是反社会的。
（二）政治—家族：政治生活的肇端
在契约论中，人们还需要一份政治契约才能过上政治生活，有主权
者，有政府来维持和平、保护财产，否则暴力才是别人不敢觊觎自己生
命、自由的惟一手段，而不是法律。那些被涂尔干视之为处于机械团结
始端的美洲社会，在霍布斯（ １９９７ ： ９５ ）看来，“他们今天还生活在我在上
面所说的那种野蛮的残忍的状态中”。因为没有一个政府来掌握令人
畏惧的共同权力，使人们安分守己、限制阴谋家的野心，就无法结束这
种危险和恐惧的状态。
１． 政治生活的家族特征
首先，涂尔干并不认同政治生活必然对应政府、国家，它一开始表
现为政治—家族特征（ 狅犾犻狋犻犮狅犳犪犿犻犾犻犪犾 ），它的政治原则不是品德、荣誉
狆
或者恐惧，而是机械团结下强烈的集体情感、信仰。这种精神纽带是由
环节社会的简单结构决定的，而且它能实现超越血缘的联合，可以跨越
临近的地理空间。
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