Page 155 - 《社会》2017年第6期

社会· ２０１７ · ６

把同一类别的事物或不同类别的事物相互联系起来的纽
带，本身也被构想为社会的纽带。……人们对这种关系的表
达仍然具有道德的意涵，尽管它们对我们来说不过是一种隐
喻，但是原来它们可是名副其实的。（涂尔干、莫斯， ２０１５ ： ９７ ）
表 １ ：分类图式
大脑 国王 国家
器官 领主 组织
细胞 臣民 公民

从横向上看表 １ ，大脑—国王—国家，器官—领主—组织，细胞—
臣民—公民，这种分类表明各概念之间的亲缘性，以及我们在情感上对
它们的归类，情感具有感染力，会从一个事物蔓延到另一个，所以我们
以隐喻的方式将它们联系起来，是符合我们的心智结构的，它正表达了
集体情感的存在状态。纵向上看，它表明概念之间的等级、种属差异，
反映了它们在社会结构上的隶属、支配关系，甚至是神圣与世俗的二元
划分。各方按照次序、位置结合在一起，构成了一个完整的社会。其
实，上述政治社会的等级次序，我们可以追溯到环节社会中氏族图腾、
次氏族图腾、个人图腾之间的支配关系（涂尔干、莫斯， ２０１５ ： ９８ ），只不
过随着社会演变，它们的面貌变得更为复杂一些。
因此，分类系统和所谓政治科学，都是理解国家的方式，本质上它
们都刻画了时代的集体心灵（ 犿犲 ）状态。而意识是一个均衡的系统，
每一种心理模式都有自己的位置，并不是理性、科学的比重越高，个人
的心智就越健全，启蒙照亮了我们的心灵，但理性不能“承受无限的光
明”，如果知性的能力过度发达，“就会瓦解我们的感情、信仰和习惯，来
殃及其他某些实际能力，一旦失去了平衡，我们就会陷入某种迷乱之
中”（涂尔干， ２０１７ ： １９４ ）。事实上，涂尔干也正是看到了启蒙哲学的危
机才提出有机体的隐喻，以保证国家的权威性。
（三）教权主义的主张

与以有机体学说来确保国家的独立性和权威不同，教权主义者坚
持自己的学说也可以避免个人的任意性对国家的攻击，而且这种观点
有悠久的传统和宗教依据，那就是“国家是上帝的作品，上帝的意志是
国家存在的基础和正当性依据”，这给国家打上了神圣的印记（ 犱犻狏犻狀犲
狊狋犪犿 狆 犆狅犽犲狉 ， １９１０ ： １１ ）。社会契约基于偶然的利益，但国家不是随意
）（
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