Page 158 - 《社会》2017年第6期

国家与祖国：涂尔干论政治社会的两个面向

方面面，神圣、禁忌挤压着世俗的空间，宗教性之强烈的集体感情占据
着支配地位，共同意识的强度远远超过个人意识，相应地，压制性的要
求、制裁就非常发达（涂尔干， ２０１７ ： １３０－１３１ ）。此时，很多宗教还属于
自然崇拜，众神经常表现为“完整的物质力”，与“道德和社会秩序”相距
较远，宗教崇拜的对象还没有人格化（涂尔干， ２００６犻 ： ２０５ ）。
之后的宗教往往与独特的家族、民族、城邦结合起来，公民团体与
宗教团体是合一的。这些宗教未必是一神教，也不追求普世性的信仰，
所以不会有宗教面前“人种”、“阶级”一律平等的说法。宗教更多地强
调了仪式和外在的行为。不过，无论是祖先崇拜还是英雄崇拜，“神灵
本身多少有些人类的特征”（涂尔干， ２００６犻 ： ２０５ ）。
代之而起的基督教是普世宗教，“基督徒相聚在基督身上，他们是
基督的四肢”，而彼此间是平等的兄弟关系，这意味着“个体由于个人的
先验性而被解放”，在这里，个人的价值与精神永生联系起来，并不因世
俗世界而改变，所以在一定程度上，这确立了“绝对个体主义”原则，带
有出世的面向（迪蒙， ２０１４ ： ２７－２８ ）。另外，基督教也“是一种人的宗
教，因为上帝献身的目的是人性的救赎”，“人对上帝负有的主要义务，
就是爱他的邻人”，因此“人的义务成倍增加”（涂尔干， ２００６犮 ： ９ ），要自
主地履行这份义务（王楠， ２０１６ ： ６ ）。
基督教的教育更启发了人的心智。一开始，僧侣们用类似游牧的
方式在当时的欧洲传播信仰。后来，他们兴办学校，用教育点亮人们内
心的光明，“基督教的神圣性只能经过某种教育的灵魂感受到”（杜月，
２０１６ ： ６６ ）。在查理曼时代，宫廷学院的课程设置中，语言成为重要的学
习内容。因为教士要影响信众，传播宗教，就不能只凭“自己内心深处
独享隐秘的虔敬之情”，而是要借助语言才能理解上帝之言，才能清楚
地表达自己的思想。伴随着课程的体系化，文法、修辞、辩证法三科成
为规范科目，三科的“视线完全指向人”，“教导心智”，促进了人类反思
自己的本性和“对自己有所把握，有所自觉”（涂尔干， ２００６犫 ： ４５－５７ ）。
随着宗教思想的发展，“教会教义”让位于“教派思想”，而后者又逐
渐被“激进的宗教个人主义”所取代。教义的分歧，伴随着以民族、个体
为单位的自决教派的抬头，“宗教思想也令人绝望地陷于分崩离析的状
态”，宗教个人主义倾向日趋明显，信仰变成了个人的私事（特洛尔奇，
２００４ ： １９８－２００ ）。

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