Page 161 - 《社会》2017年第6期
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此外，国家与教会分离，将教会从公立教育机构中驱逐出去，原来
由教会，特别是宗教修会掌握的学校就转入政府手中，国家得以使整个
国民教育体系世俗化。创建世俗的道德教育，是涂尔干孜孜以求的目
标，他在波尔多大学、索邦大学不断开设教育学课程，初衷就在于此。
五、个人主义与爱国主义
国家与祖国是政治社会的一体两面，反映的是个人与政治社会之
间的两种道德关系：个人主义与爱国主义。问题在于，爱国主义的正当
性何在，是否是一种野蛮的、类似利己主义的偏见。因为爱国如同爱
己，我们根据是否有利于自己来判断他国的举动，从而对别国产生“憎
恨之情”，进而认为其国民也有“可憎的品质”，并“希望证明自己的憎恨
是有道理的”（斯宾塞， ２００１ ： １８１ ）。另外，两种类型的道德何以并存：一
种以普遍的人为对象，保障个人的权利与自由；另一种以集体为对象，
要求个人放弃自我。
（一）爱国主义是公民义务
１９ 世纪末 ２０ 世 纪 初，工联 主 义、社 会主 义、无政府主 义、世界 主
义、和平主义等超国家的学说广为传播，与此相对，顽固的军国主义、极
端民族主义亦大行其道。共和体制又为这些主张提供了政治舞台，只
要持其政治主张的团体能够赢得足够的选民，就一样可以通过竞选的
方式合法登台。正如饶勒斯（ ２００９犪 ： ３９ ， ４２ ）所言：“社会主义运动是从
共和制度，是从你们下令推行的世俗教育和你们制定的工会法中产生
出来的”，“你们把全体公民，其中包括雇佣劳动者，变成了一大群国王。
法律和政府是由他们根据他们的意志而颁布和成立的；他们罢免和更
换代表、立法者和部长”。
１９０５ 年法案表明，共和派决心在共和制内化解不同主张，即便认
识到他们的对手利用自己精心维护的政体来挑战国家权威，但自己已
经没有合法的暴力手段去打压了，除非对方先用非法方式破坏了公共
秩序。例如，不满共和国丑闻的一些左翼的无政府主义者“宣称社会
‘已腐败堕落’”，他们用一只手书写浪漫主义的讨伐檄文，用另一只手
向政府和议会大楼投掷炸弹（伯恩斯， ２００６ ： ４ ）。在没有把炸弹投出来
之前，共和政府无权捆绑起他写字的另一只手。
类似地，基于人类良知的要求，和平主义者有了更大的理由来批评
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