Page 169 - 《社会》2017年第6期

社会· ２０１７ · ６

的中间群体。政治社会并非因契约而成，而是分工发达的结果，分工是
社会容量和社会密度日益增长的必然产物，它符合物理学原理。因此，
政治社会是“自然”产生的，国家作为最高反思机构，是社会的大脑，是
政治社会分工中的一环，满足相关的功能需要，也是自然出现的。
涂尔干借助生理学的概念来分析社会有机体，定义国家的功能，是
为了确保国家相对的权威性。他用隐喻的方法避免了类比可能产生的
同源性错误，最后通过对人类心智的社会起源的研究，证明隐喻的分类
与科学的分类方法一样，同样是我们理解个人、群体、国家关系的方式。
隐喻的分类体系下，概念之间既有亲缘关系，也有等级次序、神圣凡俗
之别，可以形成一套完整的概念图式，同样可以作为政治伦理。国家—
大脑的隐喻，不是绝对遵从生理学的知识，而是以社会结构为根据。
不过，教权主义者提出基于上帝的意志，同样可以保证国家权威。
革命张扬的人性，或许是人堕落后的属性，所以在虔诚的信徒看来，失
去了教会的扶持和净化，“不信者”建立的国家，更多地体现了“地上之
城”的特征。如果国家不承认人与上帝的关系，以及自身权威与上帝的
关系，那么国家的正当性何在。而反宗教、反教会的学说在教义的逻辑
上也 是 靠 不 住 的。 天 主 教 教 会 作 为 “单 一 复 合 体 （ 狅狀犲犮狅犿 狆 犾犲狓
狉犲犪犾犻狋 狔 ）”有两个面向，一是可见（ 狏犻狊犻犫犾犲 ）的团体、制度，是尘世的社会群
体，包含真正的基督徒和伪基督徒，现世中是不够完美的。不过，教会
还有另一个面向，即精神共同体（ 狊 狆 犻狉犻狋狌犪犾犮狅犿犿狌狀犻狋 狔 ），它是由属灵的
人、真正的基督徒，甚至天使所组成，是完美的，具有“先在性”。因此，
用现实的 不 完 美 性 来 否 定 教 会 的 超 越 性 本 质 是 不 可 取 的 （夏 洞 奇，
２００７ ： ２３７－２３８ ）。
涂尔干主张，国家与教会的分离需要置于个人主义不断发展的社
会进程中来理解。历史上，宗教不仅推动了个人主义的发展，而且对于
人类迈入政治社会、促进掌握中央权力的国家的出现，起到极为重要的
作用。近代以来，尤其是大革命之后，要求国家与教会分离的呼声，是
以良知自由为特征的个人主义的深化。因此，我们既肯定宗教的历史
作用，但也清醒地认识到教权主义的不合时宜。我们只有放弃了抽象
的人性论之后，才能更好地理解个人主义的丰富内容，也才能稳妥地处
理国家与宗教的关系，并从理性上理解国家权力的扩张与个人自由的
增长是同步的，特别是国家与教会分离之后，国家掌控公立学校，为世

· １ ６ ２ ·