Page 130 - 《社会》2017年第6期

道德统计学的社会观：塔尔德与涂尔干之争再考察

都会耗尽一个欲望或一个思想，一切行为又是可以还原为分
子运动量的……虽然难以分析，但是如果大多数人觉得，个人
信念和欲望的计量与舆论的计量或总体趋势的计量一样，是
强烈需求，那么大致的计量方法最终还是可以设计出来的。
也就是说，信念和欲望不但可以测量，而且还可以以偶然性即客观
计量的方式来做概率计算。换句话说，这种客观计量又是有实质现实
效应的。塔尔德（ ２００５ ： １６２ ）指出，“只有通过信念和欲望，我们才既合
作又竞争”。信念和欲望的存在使社会得以可能。
由此可见，尽管从测量方法上看，塔尔德与凯特莱传统的统计学并
无实质差别，但从具体内容上看，塔尔德关注的不再是具有人口学特征
的凯特莱所关注的客观频率，而是具有主观变量性质的客观频率，即所
谓“主观”的“客观”概率。与此同时，还需要指出的是，塔尔德在测量心
理变量时，还对统计定律和涂尔干所批评的作为纯粹偶然性的发明或
发现做了分离。
在塔尔德看来，社会的基本构成始终由两项内容构成：能够产生重
要影响的偶然性的发明或发现的存在和这些发明、发现的传播过程。
也就是说，塔尔德（ ２００５ ： １３１ ）认为，由于“有些偶然事件具有不确定的
甚至是永恒的影响”，而这些偶然事件实际上是基于穆勒所说的“任意
原因的分类”，所以，塔尔德并未从涂尔干所认为的纯粹偶然性的角度
去理解这些偶然的发明或发现，而是从库尔诺所说的偶然是因为缺乏
对原因的了解（知识）的角度去理解，并认为这些偶然事件仍属于理性
范畴。不过，对于统计学而言，除了在统计学曲线上用偶然出现和停止
增长的时间表示外，其实对其是无能为力的（塔尔德， ２００８ ： １０５ 、 １３８ ）。
也就是说，尽管“统计学总是知道计量中的扩张的源头在哪里”，但就目
前而言，“发明仍然是统计学尚未涉足的禁区”（塔尔德， ２００８ ： ７７ 、 ９９ ）。
所以，这在某种程度上也解释了同样是高斯分布，塔尔德何以要区别于
凯特莱，用累积分布函数，从时间的维度去解释整个模仿的扩散过程。
把偶然性与统计定律区别开来，塔尔德还有更实质的指涉。从另
一方面来看，时间维度要呈现的是社会的展开，而由于所有发明或发现
都会带出各自的社会展开过程，所以，在这个意义上，塔尔德要反对的
是达尔 文 和 斯 宾 塞 的 “种”的 概 念 以 及 单 线 进 化 论 （ 犇犻犱犻犲狉 ， ２０１０ ；
犜犪狉犱犲 ， ２０１２ ），在统计解释上就是反对凯特莱均值人背后的整体论社会

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