Page 135 - 《社会》2017年第6期

社会· ２０１７ · ６

想突破个人与社会这对非此即彼的思考框架。换句话说，塔尔德试图
从新的角 度 来 应 对 和 理 解 急 剧 变 迁 的 现 代 社 会 的 秩 序 的 形 成。 在
１８９３ 年发表的《单子论与社会科学》一文中，塔尔德（ 犜犪狉犱犲 ， ２０１２ ： ５－
１５ ）反复问道：我们所认为的实体能被分得无限小，并从其最基本的元
素角度来理解吗？或者，是否只是程度上的差异？这些基本的元素又
是如何聚合（ 犪 犵 狉é 犵 犪狋 ）在一起的？经过一番考察，塔尔德（ ２００５ ： ７３ ）明
确提出了他对秩序产生的看法：“我们读历史时常常会看到，复杂的因
果关系会不断产生难以预料的情况：秩序中诞生自由，节奏里诞生幻
想，画布上诞生装饰”。塔尔德试图把秩序的产生还原到无限小的变
化，而要完成从无限小到整个宏观群体的推论，就迫使他不得不做出单
子而不是个人的理论假设。
正如前文所指出的，单子的假设使得人的心灵状态变得可测量，也
就是说，通过单子论，塔尔德试图用类似机械论的方式让社会的量———
信念和欲望———变得可测量和可分析。同样重要的是，由单子论塔尔
德还建立了普遍论的社会观。在塔尔德看来，单子世界起初并不是一
个有秩序的世界，单子之所以能够构成多样的世界，是因为其他单子重
复了某个单子的运动，单子世界存在一条普遍重复（ 狉é 狆 é狋犻狋犻狅狀狌狀犻狏犲狉狊犲犾犾犲 ）
的法则。塔尔德从三个不同角度解释了单子世界的秩序是如何产生
的。塔尔德认为，在物理、生物和社会世界分别存在三种不同的产生相
似的重复法则，即物理世界的振动、生物界的遗传和社会法则中的模
仿。由于普遍存在这样的重复法则，塔尔德（ 犜犪狉犱犲 ， ２０１２ ： ２８ ）据此提
出了“每样东西都是一个社会，每一现象都是一个社会事实”的社会观。
换句话说，只要存在普遍的重复，就会出现聚合现象，而不论它是否人
类社会。 ２０
所以，当塔尔德把普遍重复提升到普遍原理的时候，他也进一步确
立了模仿对于社会聚合的重要性。在塔尔德看来，社会恰恰是由彼此
的相似性构成的，所谓的模仿就是在制造这种相似性。塔尔德（ ２００８ ：
７ ）在《模仿律》第二版序言中再次强调模仿的实质意涵：“我所谓的模仿
就是这种类似于心际之间的照相术，无论这个过程是有意的还是无意

２０． 正是基于塔尔德的这个普遍论社会观，才促使拉图尔（ 犔犪狋狅狌狉 ， ２００２ ）认为塔尔德终结了对
社会本体论的思考。

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