Page 136 - 《社会》2017年第6期

道德统计学的社会观：塔尔德与涂尔干之争再考察

的，被动的还是主动的”。然而，对于单子来说，模仿并不只是重复和制
造相似性，社会聚合还向我们暗示模仿也在制造个体间关系。伽桑狄
（ 犓犪狉狊犲狀狋犻 ， ２０１０ ： ４４－４５ ）曾提醒我们说，塔尔德所说的模仿强调的是
个体间关系（ 犻狀狋狉犪狊狅犮犻犪犾狉犲犾犪狋犻狅狀 ）的建立过程。这也从某种程度上印
证了塔尔德要建立心际间心理学的重要意义。
不过，在论及个体间关系时，塔尔德又给出了不同于“社会即模仿”
的定义。塔尔德（ 犜犪狉犱犲 ， ２０１２ ： ５１ ）自问自答道：“什么是社会呢？”“从
我们的观点来看，社会可以被定义为所有个体间的以各种多样的形式
相互占有（ 狅狊狊犲狊狊犻狅狀狉é犮犻 狆 狉狅 狇 狌犲 ）”。塔尔德的意思是说，我们作为个
狆
体，本质上不是一种存在状态（ ?狋狉犲 ， 犅犲 ），而 是一 种持 有状 态（ 犃狏狅犻狉 ，
犎犪狏犲 ）。由于存在状态在某种意义上是对外在现实的否定，是一种自
我状态，从我们自身并不能推导出与外在现实的关系，而比存在更为基
本的持有状态却能与外界不可分离（ 犜犪狉犱犲 ， ２０１２ ： ５１ ）。塔尔德的这一
说法，显然是在更细致地说明模仿在何种意义上构成了彼此的联系。
与此同时，塔尔德也在试图表明他不是秉持本体论的立场，而是从关系
性的角度理解和思考社会聚合及其秩序的构成。换句话说，塔尔德单
子论的思考方式也不同于个人主义立场。我们也因此理解了塔尔德何
以要赋予欲望和信念如此重要的地位，因为欲望和信念是构成社会联
系的重要基础。塔尔德借用笛卡尔的名言说：“我渴望，我信仰，故我
’
有”（ 犑犲犱é狊犻狉犲 ， 犲犮狉狅犻狊 ， 犱狅狀犮 犼犪犻 ）。
犼
在此社会观的前提下，原本作为司法部刑事统计局的局长，最早从
社会因素角度开启法国犯罪学研究的塔尔德，在面对不断变革的社会
时，既看到了新旧信念和欲望之间的对立，又看到了人们要持有这些新
信念的欲望不断呈几何式增长，同时他也看到了此间出现的一系列道
德问题。与涂尔干一样，他也看到了个人主义这一新信念的影响。塔
尔德（ ２００５ ： ２０７－２０８ ）指出，“一个文明社会到了这一步：它相信社会生
活基本上就是战斗，是过分激动的个人主义的自然聚合；而且它相信，
把这些矛盾的驱动力推向极端，把这种乱哄哄的局面推向四面八方，把
它尽量做大———就可以达到未来的伊甸园的境界；当这种失常的心态
胜利之后，犯罪、疯狂、生存斗争的利刃就成倍地增长，这有什么值得大
惊小怪的吗？ ”
塔尔德认为，无论是制度上的变革还是具体的发明，乃至各种风潮

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