Page 120 - 《社会》2017年第6期

道德统计学的社会观：塔尔德与涂尔干之争再考察

塔尔德（ 犜犪狉犱犲 ， １８９８ ： ７５ ）认为，“离开个体，社会什么都不是，并且
如果个体不存在，社会之中绝对没有任何东西存在，社会的一切都是以
片段的方式不断地在个体生命身上重复出现的”。所以，如果社会事实
不是相对于个体具有优势地位的集体存在，那么只能存在于个人意识
之中。因此，塔尔德（ ２００８ ： ６２ 、 ８１ ）不赞同涂尔干提出的社会学要与心
理学分开。他认为，社会学仍然要借助心理学分开，本质上是一门心际
间心理 学 （ 狊犮犺狅犾狅 犵 犻犲犻狀狋犲狉 狆 狊 狔 犮犺犻 狇 狌犲 ）。所 以，塔 尔 德 （ 犜犪狉犱犲 ， １９００ ：
狆狔
１９９ ）一方面批评涂尔干自《分工论》以来所追求的“客观性”有些徒劳无
益，另一方面又再次重申并且澄清了他的社会事实和科学的依据。
塔尔德（ ２００５ ： ７６ ， ７８－７９ ）指出，人类认识世界的方式是从计数开
始的，而科学所依靠的首先就是计数和计量，所以，“哪里有数量，哪里
就有科学”。在塔尔德看来，可以计数的前提就是有相似和重复的事实
出现，由此，他认为：社会现象与自然现象一样，也存在相似和重复的事
实，这一事实就是模仿。正如前文涂尔干所批评的那样，塔尔德（ ２００５ ：
７９ ）借用自然科学来类比：“一块物体的热量就是受到激活的或多或少
数量的快速热振动现象。动植物组织的活力、分子组织或粘膜组织的
活力，也是相似细胞增殖的数量”，所以，如果社会现象有其独特的重复
方式便能建立起一门科学，那么社会学也能够成为科学，而这个独特的
现象便是“两个大脑跨越一定距离留下的印象，就是一个大脑反映另一
个大脑的思想、愿望和情感”的模仿。
不过，需要指出的是，塔尔德的模仿并不是如涂尔干所说的一无是
处，仅仅是社会演化的一个次要因素。塔尔德（ ２００８ ： ５０－５２ ）认为，“社
会是由一群倾向于相互模仿的人组成的”，所以，模仿自然是社会的基
本事实，但塔尔德马上又指出，“上述定义与其说是一般意义上的社会
的定义，不如说是社会性（ 狊狅犮犻犪犾犻狋é ， 狊狅犮犻犪犾犻狋 狔 ）的定义”。塔尔德认为，一
个社会总是存在不同程度的关联性（ 犪狊狊狅犮犻犪狋犻狅狀 ），而对于模仿来说，关
联性自然就是其存在的基础。为了帮助我们理解，塔尔德（ ２００５ ： ５２ ）假
设了一种完美的和绝对的社会性：“在这种假设形式的社会性里，都市
生活高度集中，一个好念头在一个脑袋里出现之后，立即就传播到全城
所有的脑袋”。塔尔德得出结论说，如果把这逻辑推到底，那么“社会纯
粹是模仿性的组织”。在塔尔德的认知里，“社会即模仿”，但社会更是
模仿或传播的介质。塔尔德用社会性（ 狊狅犮犻犪犾犻狋é ）来理解社会存在，这一

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