Page 119 - 《社会》2017年第6期

社会· ２０１７ · ６

为了强调社会事实区别于个体事实，只能以外在观察的方式，即用所谓
客观思考的方式来研究，但这种做法不但违背了社会学创建者孔德、斯
宾塞等人的心理学方法，而且还给自己制造了某种本体论幻觉。对于
塔尔德而言，这种似乎找不到源头的社会存在，不但是难以想象的，同
时也是极为荒谬的，本质上是一种神秘主义。
因此，早在 １８９４ 年 １０ 月首届国际社会学年会上，塔尔德（ 犜犪狉犱犲 ，
１８９８ ： ７６ ）就明确地公开表态：“也许我不得不说，在涂尔干先生的本体论
幻象（ 犳犪狀狋犪狊犿犪 犵 狅狉犻犲狅狀狋狅犾狅 犵 犻 狇 狌犲 ）和我的新单子论（ 狀é狅犿狅狀犪犱狅犾狅 犵 犻犲 ）假
设之间，我必须做出选择；拒绝后者，就得迫使自己接受前者。但是我
不想冒形而上学空谈之险。我还是依靠在事实之岸吧。”在这次发言
中，塔尔德几乎全程都在批驳涂尔干，在讲到“涂尔干先生的本体论幻
象”时，甚至还抬高了语调（ 犉狅狌狉狀犻犲狉 ， ２００７ ： ２３４ ）。塔尔德认为，社会
事实的存在并不是涂尔干所强调的抽象层面的社会存在，而是具体存
在于个体身上。
实际上，任何社会事实———一个词、一种宗教仪式、一个
商业秘密、一个艺术构成、一项法律条款、一句格言，都不是由
一个社会集体发送和传播的，而是由一个人———父母、老师、
邻居、同事传播的。在这个传播过程中，这个社会事实从一颗
脑袋传入到另一颗脑袋并发生了折射……这个折射的构成开
始于一个冲动，这个冲动开始于一个不知名的人或著名的发
明家、发现人、革新家或修正人……从小小的、种种的变异中
会产生一个集体的结果，这个结果几乎总是恒定的。这个结
果一下就引起了我们的注意，却导致了涂尔干的本体论幻觉。
（塔尔德， ２００５ ： ９４－９５ ）
针对涂尔干所说的社会事实所具有的强制性特征，次年，也就是在
１８９５ 年《模仿律》再版的“第二版序言”里，塔尔德也做了积极的回应和
批评。塔尔德（ ２００８ ： ９ ）写道：“人们只看到这个道理的一半，而且看得
还不是很清楚；他们说社会事实的特点是强制和压制。这样说的时候，
他们没有看到普遍存在的轻信态度和顺从态度的自发性。” ６

６． 塔尔德以及其他人的这一批评，也就是社会事实所具有的强制性特征，涂尔干在《社会学
方法的准则》第二版序言中予以了回应（迪尔凯姆， ２００９ ： １６－１８ ）。

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