Page 55 - 《社会》2017年第5期

社会· ２０１７ · ５

的紧密关系以及人类 中 心主 义的 趋 势，有 时与 启蒙理 性和人 类中心
主义二者之一相左的观点即被认为是反人文主义的。例如尼采或海
德格尔的本真性观念，前者同时反对基督教和启蒙理性，后者试图超
越人类中心主义。为 突 出本 真性 在历 史演变 中的 得失，泰勒 使用了
一组引申自涂尔干的类型学概念。
古涂尔干型（ 犪犾犲狅犇狌狉犽犺犲犻犿犻犪狀 ）在中世纪的法国最为突出，那里
狆
神圣与地方社群中的教堂联系在一起。人们生来属于教会，教会与社
会一同延伸。新涂尔干型（ 狀犲狅犇狌狉犽犺犲犻犿犻犪狀 ）在 １９ 世纪的美国比较突
出，那里宗教部分地脱离了亲属和村庄生活的传统社会结构，表达出关
于民族国家的更大范围的社会认同。人们可以选择教派，而且无形的
“教堂”对民族国家的认同十分重要。无形的“教堂”指国家仪式，相关
信仰是贝拉所说的公民宗教。后涂尔干型（ 狅狊狋犇狌狉犽犺犲犻犿犻犪狀 ）指当代
狆
本真性，这 里 精 神 生 活 不 必 然 和 社 会 的 神 圣 性 联 系 在 一 起 （ 犜犪 狔 犾狅狉 ，
２００７犫 ： ４７３－５０４ ）。
在近几百年的世俗化时代，不仅有自然科学和工具理性的线索，而
且有基督教内部改革的线索。后一条线索先于前一条开始，而且与前
一条相纠缠，因此影响了更多人社会想象的转变（ 犜犪 狔 犾狅狉 ， ２００７犫 ： ７７３－
７７６ ）。新的社会想象带来来之不易的自由，同时带来了精神生活的冲
突和困境。这些冲突既在宗教和排他性人文主义之间，又在反宗教的
排他性人文主义和（新）尼采主义之间（ 犜犪 狔 犾狅狉 ， ２００７犫 ： ６１８－６７５ ）。为
扭转本真性的封闭趋势，泰勒主张将其与社会的神圣性重新勾连起来。
他援 引 哈 维 尔 （ 犞犪犮犾犪狏 犎犪狏犲犾 ）在 书 信 中 提 到 的 本 真 自 觉 （ 狊犲犾犳
犪狌狋犺犲狀狋犻犮犪狋犻狀 犵 ）经验，认 为 这 种 经 验 是 对 后 浪 漫 主 义 本 真 性 的 补 充
（ 犜犪 狔 犾狅狉 ， ２００７犫 ： ７２８ ， ７６９ ）。
（二）宗教与公共领域
《现代社会想象》的结尾指出，主权人民的社会想象出现在美国和
法国两种政治文化之中。两国都有政教分离的政治文化，但是它们的
政治文化仍有不同。即使在西方，世俗化也有不同模式，更不要说在西
方之外的社会 中。在 今 天看 来，欧洲 的激 进世 俗化也 是 一 种 地 方 化
（ 犜犪 狔 犾狅狉 ， ２００７犪 ： １９３－１９４ ）。进而，泰勒主张在公共领域中宗教应与其
他世界观 有 平 等 的 发 言 权。这 个 观 点 与 哈 贝 马 斯 近 期 的 观 点 形 成
对话。

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