Page 53 - 《社会》2017年第5期

社会· ２０１７ · ５

式延伸到这个世界 之 外。因 此，它指 现代 或者现 代化 中的社 会 中的
一种普遍性。在描述 这 种 普 遍性 时，泰勒 牵涉 时空跨度更大 的另一
种普遍性。后一种普遍性“接近”上文提及的，泰勒（ 犜犪 狔 犾狅狉 ， １９８８ ）在
一本心理学文集中提出的“自 我的道 德地 形学”，一 种 具有道 德心理
学意味的、指涉所有 文 化 中的 普遍 性的存 在论。这 种 存在论 的意思
是，人类在其所处文化所塑造的道德空间中追寻道德根源，以实现人
格的完满。这 些 根 源 可 能 牵 涉 上 帝、佛 性、理 性 和 自 然 法 则，等 等。
说后一种普遍性“接近”而并 非就 是这 种存在 论，是 因 为泰勒 在这里
引入宗教的概 念，而 在 目 前 尚 未 形 成 普 适 于 所 有 文 化 的 宗 教 概 念。
泰勒以内在的（ 犻犿犿犪狀犲狀狋 ）与超越的（ 狋狉犪狀狊犮犲狀犱犲狀狋 ）和自然的（ 狀犪狋狌狉犪犾 ）
与超自然的（ 狊狌 狆 犲狉狀犪狋狌狉犪犾 ）这 两 个 相 互 联 系 的 区 分 作 为 理 解 基 督 教
的维度，而且他认为自 然 的 与 超自然 的之 间的 区分可 能是西 方特 有
的发明。例如，这个维度不适合中国传统。对道教（他并未区分道家
与道教）而言，超越似乎包含对高于人类繁荣（ 犺狌犿犪狀犳犾狅狌狉犻狊犺犻狀 犵 ）之善
的敬畏，但是不能说 超 越 在 人 类繁 荣这一 自然 之外。西方现 代性中
的世俗性是由西方现代文明的前身———拉丁基督教文明———转化而
来。在这种转化中出现一种观念，它认为完满内在于人类繁荣，而无
涉人类 繁 荣 这 种 自 然 之 外 的 道 德 根 源。 他 称 这 种 观 念 为 排 他 性
（ 犲狓犮犾狌狊犻狏犲 ）人文主义。在西方现代世 俗性 中还有 与这 种人文 主 义不
同，甚至对立的 观 念。如 包 容 性（ 犻狀犮犾狌狊犻狏犲 ）人 文 主 义，它 并 不 排 斥 宗
教信仰。但是，排他性人文主义曾经以与宗教对立的姿态强势出现，
以致对其他观念的理解也不得不在内在的与超越的和自然的与超自
然的这两个相互联系的区分所构成的维度中理解。排他性人文主义
使西方现代人不再像在拉丁基督教文明中那样视基督教信仰为理所
当然，在这个意义上它拓宽了道德生活的选择。但是在历史演变中，
这个观念中的 排 他 性 和 对 立 为 各 种 选 择 之 间 的 相 互 承 认 制 造 了 障
碍，在这个意义上这种观念窄化了道德空间。对此，泰勒举当代皈依
者格里菲斯（ 犅犲犱犲犌狉犻犳犳犻狋犺狊 ）的 片 刻经 验加 以说 明。格里菲斯 在自传
中说，在一个片刻他所听到的群鸟之鸣有如天使的合唱，他仿佛看到
天国的光芒。这个片 刻 穿 透 日常 的存 在感，而 与永恒的时间 感联系
在一起。泰勒希望拓 展 上 述 对立 所 塑造 的道 德空 间，以使以 格里菲
斯为代表的宗教信仰者的选择和非宗教信仰者的选择能够相互承认

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