Page 52 - 《社会》2017年第5期

本真性和公共领域：查尔斯·泰勒的自由社会观

社会观应该考虑以上这三个因素，这意味着公共领域不只是限制政治
的社会形式，其本身是民主政治的中介。当自由主义政体在西方之外
发展时，可能出现其他形式的公共领域，由于所处文化的差异，这些形
式与西方 １８ 世纪启蒙范式的距离可能比当代西方的形式还要大。因
此泰勒指出，我们要敏感于这些形式的进展，这里的“我们”不仅指西方
人，而且包括尝试仿效西方成功模式的其他社会中的行动者（ 犜犪 狔 犾狅狉 ，
１９８５犫 ： ２８７ ）。
由于“自由主义政治与公共领域”涉及的一些呼应未及展开，因此
这个小结待续。有待呼应的核心是世俗化和社会想象。世俗化所牵涉
的文化和文明的关系，可经由“社会”的概念来理解。泰勒没有对文化
和文明进行截然的区分，但是在他的使用中，文明所指涉的时空跨度常
大于文化。（现代）市民社会是一种文明，它于历史中的文明而言是陌
生的。历史中的文明包括西方古代城邦、传统中国、传统印度和西方中
世纪。现代文明的进程是世俗化，其结果是在当代市民社会中存在多
元文化。市民社会这种文明与传统中国等文明在当今世界中的关系，
需要在进行的历史中细加辨析。
由于世俗化 和 社 会 想 象 的 核 心 地 位，“自 由 主 义 政 治 与 公 共 领
域”的思想基础从哲学转向广义的社会理论。在“自由主义政治与公
共领域”发表后的十多年间，泰勒 在社 会理论 上的 努力 结 晶为《世俗
时代》。

五、诸善之中的宗教

（一）内外共鸣中的社会想象
在《世 俗 时 代》的 开 始，泰 勒 继 续 阐 释 世 俗 （ 狊犲犮狌犾犪狉 ）和 世 俗 性
（ 狊犲犮狌犾犪狉犻狋 狔 ）的含义。在西方以及很多其他社会中的人或多或少都会
同意，我们生活在一个世俗的时代。这里的世俗性有三层意思，一是宗
教在公共空间中的撤退。二是宗教信仰与实践的减弱。虽然在有些国
家如美国，宗教信徒数量不减反增，但是宗教在信徒生活中所占的比例
在减少。三是信仰条件的变化。宗教只是各种精神生活中的一种，而
选择哪一 种 由 个 人 经 过 反 思 而 定。 泰 勒 的 重 心 在 第 三 层 意 思 上
（ 犜犪 狔 犾狅狉 ， ２００７犫 ： １－２２ ）。
世俗性是现代性的特征之一。它起于西方，并部分地、以不同方

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