Page 47 - 《社会》2017年第5期

社会· ２０１７ · ５

公共领域在美国的出现依托于基督教会，这反衬出与启蒙公共领
域模式之 世 俗 化 的 激 进。为纠正 这种 激进 的偏颇，泰 勒追 溯“世俗”
（ 狊犲犮狌犾犪狉 ）一词的词根。他指出，“世俗”并不仅仅指解除宗教的束缚，它
最初的意思指一种时间观。它接近于在时间性的（ 狋犲犿 狆 狅狉犪犾 ）与精神的
（ 狊 狆 犻狉犻狋狌犪犾 ）之对立中的前者；它有暂时的意味，而与永恒相对。永恒的
时间指涉神圣（ 狋犺犲狊犪犮狉犲犱 ），暂时的时间指涉世俗（ 狋犺犲狆 狉狅犳犪狀犲 ）。神圣
不仅指涉基督教的上帝和耶稣，而且指涉更为广泛的奠基性行动。伊
利亚德（ 犕犻狉犮犲犪犈犾犻犪犱犲 ）曾以丰富的史料说明指涉奠基性行动的起源性
时间（ 狋犻犿犲狅犳狅狉犻 犵 犻狀狊 ）与日常时间的复杂关系。起源性时间可以在日
常时间中的特殊片刻再现，使日常行动具有超越意义。而启蒙型公共
领域消除时间的异质性，它仅仅指正在进行的沟通行动，而且切断了这
种行动与神圣的联系（ 犜犪 狔 犾狅狉 ， １９９５ ： ２６８－２７１ ）。
在上段阐释的一个注释中泰勒指出，这种同质性时间观的推手之
一是工具理性对时间的客观化，此观点遭到海德格尔的强力批评。但
是，海德格尔的时间性（ 狋犲犿 狆 狅狉犪犾犻狋 狔 ）仍是一种现代模式的时间观，它处
在精神与世俗二分中世俗的一端（ 犜犪 狔 犾狅狉 ， １９９５ ： ３１０ ）。
在《存在与时间》的导论中，海德格尔将人这种对其存在（ 犅犲犻狀 犵 ）能
够发问、有所理解或者领会（ 狌狀犱犲狉狊狋犪狀犱犻狀 犵 ）的存在者（ 犲狀狋犻狋 狔 ），称为“此
在”（ 犇犪狊犲犻狀 ）。这篇导论指出，此在存在的意义为时间性。时间性是历
史性之所以可能的条件，而历史学之所以能够存在，是因为此在之存在
是被基于时间性的历史性所规定的。亚里士多德费时间论著是流传至
今的、对时间这一现象进行详细阐释的第一部论著，它基本规定了后世
所有人对时间的看法。即使康德对时间的问题有新的提法，其存在论
的根本方向仍然受限于亚里士多德所制定的结构。这种局限如此根深
蒂固和习焉不察，以致海德格尔将其中顽固的成分与流俗（ 狅狉犱犻狀犪狉 狔 ）
观念并称（海德格尔， ２０１２ ： ３－４７ ； 犎犲犻犱犲 犵犵 犲狉 ， ２００１ ： ２１－６４ ）。那种哲
学和流俗观念的共同之处在于，主要针对现成（ 狉犲狊犲狀狋犪狋犺犪狀犱 ）的存
狆
在者来理解存在。海德格尔所要揭示的是这种理解已经触及、有预设
但是同时遮蔽的，对此在的生存论的（ 犲狓犻狊狋犲狀狋犻犪犾 ）存在论理解。在后一
狆
理解中，关键 的 是 对 本 真（ 犪狌狋犺犲狀狋犻犮 ）能在（ 狅狊狊犻犫犻犾犻狋 狔 犳狅狉犅犲犻狀 犵 ）的 理
解。为突破古希腊以降的存在论，海德格尔以一个早于柏拉图和亚里
士多德的西方古老寓言来引出他的现象学存在论。这个寓言涉及一种

· ４ ０ ·