Page 44 - 《社会》2017年第5期

本真性和公共领域：查尔斯·泰勒的自由社会观

中，泰勒将环保和女性主义等社团和地方社群的议题统称为地方议题，
这与“吁求市民社会”（ 犜犪 狔 犾狅狉 ， １９８５犫 ： ２０４－２２４ ）相呼应。在那篇文章
中，泰勒在西方思想史中总结出自由主义的两个流派———洛克流和孟
德斯鸠流。洛克流以限制政治的方式使经济更具独立性，孟德斯鸠流
则以法团作为制衡政府的政治力量。托克维尔是孟德斯鸠流的发展
者，他以嵌入地方文化的社团作为民主的堡垒。在龚断资本主义加剧
贫富分化的当代西方背景中，泰勒重提托克维尔。将社团和地方并列
还有另一层含义，即在宗教与非宗教的诸善之间应该平等地相互承认。
如果女性主义者和一些宗教社群之间多一些相互理解，关于堕胎的辩
论可能就不再是零和游戏。这是泰勒重新定义“世俗”一词的动机之
一，只是在“自由主义政治与公共领域”中未及展开。
上面三个呼应表明，泰勒将从洪堡到密尔的个性论以及从孟德斯
鸠到托克维尔的法团主义和地方自治等思想融合起来，以发展从赫尔
德到伯林的多元自由主义。在对自由主义的拓展中，泰勒是当代贡献
最大的思想者之一。
（二）对话的转移

在写“消极自由有什么错”时泰勒认识到，康德是超越“笛卡尔—经
验主义”认识论的先驱。康德提出的与先验理性联系在一起的“我思”，
意味着经验被“我”处理了，因此经验不是主客之间未经“调和”的直接

相遇。由于“我思”的处理，“我”的经验具有连贯性（ 犜犪 狔 犾狅狉 ， １９９５ ： ２０－
３３ ） ７ 。相应地，康德以先验理性作为区分动机之质性的标准，这种理
性所决定的动机具有普遍道德意义，因此是自由和立法的内在标准。
进而，康德提倡将 个 人 自 由 和公 共性 结合 起来的 自由（主 义）共和 国
（ 犾犻犫犲狉犪犾狉犲 狆 狌犫犾犻犮 ），这种国家只管理公共事务，而将阐释快乐和痛苦等
事宜留给私人（ 犜犪 狔 犾狅狉 ， １９８５犫 ： ３１８－３３７ ）。但是由于形式主义以先验
理性为区分动机之质性的一元论标准，康德对动机的质性区分无法解
释广泛的日常经验（ 犜犪 狔 犾狅狉 ， １９８５犫 ： ２３０－２４７ ）。功利主义取消动机的
质性区分，乃基于关于动机的趋利避害的一元论假设。形式主义区分
动机，但是认为只有遵从先验理性这个一元标准的动机是高贵的。这

７． 这篇文章题为“先验论证的有效性”，它最早发表于 １９７８ — １９７９ 年，见脚注 ４ 。而“消极自
由有什么错”最早发表于 １９７９ 年，因此二者为泰勒同时期的文章。

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