Page 42 - 《社会》2017年第5期
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本真性和公共领域：查尔斯·泰勒的自由社会观
概念需要区分动机。他假设伦敦的交通信号灯多于地拉那，一个人生
活在伦敦可能会比在地拉那遇到更多出行障碍。若阿尔巴尼亚废止宗
教，而英国没有，那么一个人生活在英国会比在阿尔巴尼亚遇到更多宗
教活动的障碍。那么，在哪里生活更自由？从硬心肠消极自由观的角
度出发，以外部障碍数量的多少来判断自由与否，可能得出在地拉那和
阿尔巴尼亚更自由的结论；但是从本真性观念的立场来看，排除这两种
障碍的动机有轻重之分。信号灯给出行带来的不便，轻于它带来的交
通安全，特别是给孩子们带来的安全；而信仰在认同中至关重要，即使
是非宗教信仰者也承认这一点。因此在伦敦和英国的生活更自由。可
见，纳入对动机的区分可以在与极权主义的辩论中占优。
接着，泰勒把目光转向自由社会，以回答如下问题：个人是否是其动
机或所欲目标的最终权威，他的动机和所欲是否不可修正或者不允许别
人的事后品评？有人会担心，一旦将品评的权力交给他人或某种社会权
威，就有走向极权的危险。这时，泰勒引入强评价，并创造了一个艺术术
语———归属品质（ 犻犿 狆 狅狉狋犪狋狋狉犻犫狌狋犻狀 犵 ）。强评价是在文化语言中进行的，因
此本真性观念不是个人的独白。浪漫主义以艺术家作为本真人格的典
范，因此归属品质的术语有助于调动后浪漫主义语境中共享的感受，使
强评价的伦理学并不显得突兀。在艺术评鉴中，通过一件作品的品质来
判断它的创作者，这同时是对创作者的事后品评。类似地，一个人所认
同的目标的品质应该允许事后品评。基于共享情境和强评价置身其中
的文化语言，其他人有参与品评的能力。泰勒举出一系列例子，从当代
日常生活中的怨恨，到与之相对应的古代复仇，再到在当代自由社会之
中左右两翼的极端反例———红军旅领袖巴德（ 犃狀犱狉犲犪狊犅犪犪犱犲狉 ）和“曼森家
族”创立者曼森，在具现象学意味的细腻的心理描述中，由浅入深地说明
个人不是评价自己动机的终极标准。以个人为终极权威的观点浅化了
本真性观念，因此这也是对个人自由的威胁。
上述三个构思说明，硬心肠消极自由观放弃了自由主义中最能鼓
舞人心的本真性观念，因此其马其顿防线难以自守。这是泰勒加入自
由主义讨论之初的文章，其主旨是维护个人自由。
四、多元公共领域
“自由主义政治与公共领域”不是一篇常规论文，而是泰勒对此前
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