Page 37 - 《社会》2017年第5期

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２１ ）指出，在写《沟通行动理论》时，哈贝马斯并不认为有必要专门讨论
本真行动的有效宣称；之后几年他认为本真性指更成熟的自主性；直到
写《事实与规范》时，他认识到本真性不宜归入自主性，自主性时代已经
受到本真性时代的挑战。本真行动预设目的和价值合理性行动，但是
还有其他特性。韦伯引用路德的“这是我的立场，我别无选择”所描述
的、受义务伦理学驱动的政治行动是本真行动，尽管韦伯没有使用这个
词。这种行动有“深切感人”的质性，而这种质性牵涉深层情感的共鸣。
本真性进路对康德进路的挑战不只在个人和群体之间的重心上，而且
涉及对普遍主义的理解。康德的普遍主义指涉抽象法则，而本真性的
普遍主义，如果有的话，需要在具体事例中加以示范。
在《自我的根源》中，本真性指西方现代认同的一个侧面。这本书
的存在论是一种道德实在论，它包含对本真性的理解。它的基本意思
是，人类在语言参与构成的、内外共鸣的道德空间中确定自己的立场，
定义自我的存在。 ３ 与 这 种 存在 论契 合的 是“调和”（ 犿犲犱犻犪狋犻狅狀犪犾 ）认 识
论 ４ ，它试图超越“笛卡尔—经验主义”的认识论。后者的特征是以主
客或内外对立为核心的一系列二元对立，包括认知与情感、实然与应
然、个人与集体、现代与传统、世俗与宗教，等等。可以将这种存在论和

３． 这是对《自我的根源》第一篇及结论部分相关思想的概括。该书第一篇指出，人类在语言参
与构成的道德空间中定义自我（ 犜犪 狔 犾狅狉 ， １９８９ ： ３－１０７ ）。结论部分则试图以个人感受和公共
承诺与世界中的道德根源之间的共鸣，来突破工具理性的客观主义和将道德根源封闭于个人
的主观主义的对立（ 犜犪 狔 犾狅狉 ， １９８９ ： ４９５－５２１ ）。
４． 这里的“调和”认识论引自露丝·阿比（ 犚狌狋犺犃犫犫犲 狔 ）主编的文集———《查尔斯·泰勒》。在
这本文集中，德雷福斯（ 犇狉犲犳 狔 狌狊 ， ２０１３ ）以“泰勒之（反）认识论”一文阐释了泰勒在认识论上的
观点。这篇文章指出，笛卡尔开启了主客二元的分离，认识论是与其相伴的一门学问。这种
存在论将主体理解为：对于世界上的诸客体，它是一个自足的心灵，其通过内在的精神状态以
某种方式表征这些客体，但在本质上这些状态并不依赖于后者。泰勒反对这种认识论，并提
出自己的观点：内在于心灵的东西与外在于心灵的东西之间的巨大鸿沟必须被调和，以便主
体拥有关于世界的知识。认识论就是对这种调和的研究。在这本文集的导论中，阿比（ ２０１３ ）
将德雷福斯所阐释的、泰勒的认识论称为“调和”认识论。笔者沿用了阿比的说法。本文联系
收入泰勒 １９９５ 年哲学文集（ 犜犪 狔 犾狅狉 ， １９９５ ）中的两篇文章“克服认识论”和“先验论证的有效
性”来概略地阐释泰勒的“调和”认识论。“克服认识论”指出，泰勒在认识论上的突破受康德
启发，并以维特根斯坦、海德格尔和梅洛  庞蒂为重要思想资源。“先验论证的有效性”是泰勒
更早发 表 的 文 章，因 其 强 调 狋狉犪狀狊犮犲狀犱犲狀狋犪犾论 证 承 自 康 德 的 狋狉犪狀狊犮犲狀犱犲狀狋犪犾分 析，而 康 德 的
狋狉犪狀狊犮犲狀犱犲狀狋犪犾 指“先验的”，所以这里将 狋狉犪狀狊犮犲狀犱犲狀狋犪犾 译为“先验”。如泰勒 １９９５ 年哲学文
集的版权说明（ 犜犪 狔 犾狅狉 ， １９９５ ： ３１１ ）指 出 的，这 篇 文 章 曾 在 １９７８ 和 １９７９ 年 在 犘狉狅犮犲犲犱犻狀 犵 狊狅 犳
狋犺犲犃狉犻狊狋狅狋犲犾犻犪狀犛狅犮犻犲狋 狔 上发表。 １９７９ 年是泰勒以本真性观念加入当代自由主义讨论之年，
这说明他在认识论上和政治哲学上的思考是相互联系的。
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