Page 41 - 《社会》2017年第5期

社会· ２０１７ · ５

能发掘自己内心最深处的、未被语言结构化的感受，发明新的语言加以
说明。这是更深的自我阐释，参与构成他的本真自我。
这个概念后来成为《自我的根源》的核心词。该书的主体部分开始
于一种“道德地形学”，而这个地形学首先以“自我的道德地形学”为题
发表于心理学文集之中（ 犜犪 狔 犾狅狉 ， １９８８ ）。虽然泰勒后来将重心转向社
会观和社会想象，但是直至《世俗时代》的结尾他仍在进行道德心理学
的描述，因此可以说他的进路是具亚里士多德意味的诠释学。
（二）三个构思

虽然泰勒的“消极自由有什么错”反转了伯林，但是据说伯林看到
这篇文章时颇为赞赏（达巍等， ２００１ ： ２１１ ），因为泰勒的道德心理学发展
了伯林的多元自由主义。
泰勒（ 犜犪 狔 犾狅狉 ， １９８５犫 ： ２１１－２２９ ）指出，伯林（ 犅犲狉犾犻狀 ， １９６９ ）所赞许的
霍布斯和边沁将消极自由定义为排除外部的自然和法律障碍；伯林进
而总结说消极自由理论关心主体免于干涉的领域，而积极自由理论关
心由谁或什么来控制一个人的生活。从本真性观念的立场来看，消极
自由还指排除恐惧和虚假意识等内部障碍。因此，即使在消极自由上，
霍布斯和边沁也不充分。伯林之所以倾向于他们，一方面是因为对左
翼极权主义的恐惧，另一方面是因为在英语世界的智识传统中经验主
义还原论的顽固。在这个传统中，人类感受被还原为物理般的原始事
实，因此不对动机和欲望进行质性区分。而放弃这些区分，意味着放弃
与极权主义就积极自由进行辩论的大片战场。这种退守自保是一种马
其顿防线心态，它难以抵御极权主义的威胁。
泰勒以三 个 构 思 进 行 论 证：自 由 的 实 行 （ 犲狓犲狉犮犻狊犲 ）概 念 与 机 会
（ 狅 狆狆 狅狉狋狌狀犻狋 狔 ）概念的对比，实行的概念需要区分动机，以及主体的强评
价允许事后品评（ 狊犲犮狅狀犱 犵 狌犲狊狊 ）。
硬心肠消极自由观是一种机会概念，它并不关心主体如何进行选
择。而本真性观念是一种实行概念，它认为如果一个人害怕违反一种
他已内化的规范，而这种规范与他的本真潜力不符，对此他还全无自
觉，那么他不是自由的。只有排除这种恐惧，实现他的潜力，他才是自
由的。可见，在实行概念中，消极自由和积极自由重叠在一起。
泰勒把实行和机会两个概念纳入一个对自由社会和极权社会进行
比较的场景中，一方面比较这两个概念的说服力，另一方面说明实行的

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