Page 48 - 《社会》2017年第5期

本真性和公共领域：查尔斯·泰勒的自由社会观

生存论阐释，而这种阐释尚未经过理论化和主题化。海德格尔称这种
阐释为前存在论的（ 狉犲狅狀狋狅犾狅 犵 犻犮犪犾 ）生存论阐释。
狆
这个寓言讲述了一个造人和为人命名的故事。从前有一次，女神
“操心”（ 犆犪狉犲 ）在渡河之际看见一片胶土，她若有所思地从中取出一片
胶泥，动手捏造。在她思量她所造的玩意儿之际，朱庇特神走了过来。
“操心”便请求朱庇特把精灵（ 狊 狆 犻狉犻狋 ）赋予这块成形的胶泥，朱庇特欣然
从命。但当她要用自己的名字来命名她所造的形象时，朱庇特拦住了
她，说应该用他的名字来称呼这个形象。两位天神正为命名之事争执
不下，土地神台鲁斯又冒了出来，说该为这个形象赋予她的名字，因为
实在是她从自己身上献出了泥胚。他们争论不休，请农神来担任裁判。
农神说叫它“人”（ 犺狅犿狅 ）吧，因为它是用泥土（ 犺狌犿狌狊 ）造的。在它死时
朱庇特可以收回它的精灵，土地神可以收回它的身体，但是因为“操心”
最先造出它，因此只要它活着，“操心”就可以占有它。海德格尔指出，
这个寓言是关于人的生存论的一个重要文献，也是对他的生存论阐释
的一次印证。他认为此在之存在即为操心。此外，这个寓言还在两方
面具有特殊的重要性。一方面，“操心”的优先地位是同把人看作躯体
（泥土）和精神的复合体的看法一起出现的。只要这一存在者“在世”
（ 犅犲犻狀 犵 犻狀狋犺犲狑狅狉犾犱 ），它就离不开操心这一源头，由操心保持、确定和
始终统治着。另一方面，虽然这一存在者是被组成它的东西（泥土）命
名的，但是这个东西不是它的存在。它的存在是操心，而对这一“源始”
（ 狉犲犿狅狉犱犻犪犾 ）存在应在何处得而见之，是由农神即“时间”（ 犜犻犿犲 ）来判
狆
定的。这个寓言对人的本质进行了刻画，指涉人在世界中的时间性演
变的存在方式。后世“神不死”而“人有死”，以及“神的善由其本性完
成”而“人的善则由操心完成”等观点是由这一古老寓言派生出来的。
由这个寓言引申出这样的观点，人能够为他最本己的可能性而自由存
在，而在这种自由存在（操心之筹划）之际成为他所能是的东西，这就叫
人的完善。海德格尔所致力的生存论存在论的阐释，是对这种前存在
论的生存论阐释的理论化。这种理论化不仅是在存在者层次上进行了
普遍化（ 犲狀犲狉犪犾犻狕犪狋犻狅狀 ），即一切行为举止在存在者层次上都是充满操
犵
心的，都是由对某种事情的投入所引导的。而且，这里的普遍化是一种
先天存在论意义上的普遍化。海德格尔不拟进行具体存在者层次上的
详细讨论，不拟进行诸历史形态以及与之相关的道德意涵的阐释，而是

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