Page 30 - 《社会》2017年第4期

因病信教农民的宗教心理及其发展

者死亡，直接动摇了信徒期待上帝治愈疾病的信念基础，它体现出主动
和跳跃的性质。这一坍塌导致了个体对宗教的质疑，面对质疑，宗教如
何回应？在此，我们借教堂负责人 犔 的话来解读此种应对逻辑：“他们
那些人病治不好能怪上帝吗？他们信教不尽心，主当然不会赐福给他
们。这个病，只要虔诚，就能治好……人家的癌症为什么能治好，那是
因为别人尽了心。”（访谈， ２０１５ ／ ０２ ／ ２３ ）我们看到，其所言的“不虔诚”不
仅巧妙地回应了质疑，也强化了乡村基督教自身的合法性———越虔诚，
越有治疗效果。然而，毕竟病情已经恶化，人甚或死亡，面对如此回应，
信徒也坚决地认为这是骗术。从此，信念坍塌，人教两分。总的来说，
这类群体还是少数， ２２ 亦非常态。自从发生过几次类似事件后，为了不
必要的纠纷及对教会的负面影响，望村教会近年来便对患有重疾（尤其
是癌症）的人入教要求保持谨慎态度。
对以案例 ２ 为代表的患有皮肤病、糖尿病、头痛、高血压等非致命
器质性疾病的信徒而言，疾病本身就存在着发作的不确定性，受到饮
食、心理、天气等多重因素的影响。身患这类疾病的人，病情呈现出时
好时坏、反复发作的特征。疾病的发作作为一个强化个体信念体验的
契机契合了宗教对个体的信念操演。调查发现，在信徒看来，病情改善
是上帝赐福的表现，是“找对了罪”，故而上帝将自己身上的魔鬼驱赶，
而病情恶化则是上帝的惩罚，意味着自己不够虔诚或者没有找对罪，于
是上帝不再为自己提供庇护，魔鬼随时都会入侵。和信教初期相比，在
后续的宗教生活中，信徒频繁参与宗教活动（如参加讲道、读经、唱赞歌
等）、甚至捐钱捐物并成为义工，宗教行为的介入性程度明显提高，在心
理上处于信念谱系的过渡阶段，混合着对魔鬼的确证感、对上帝驱魔的
信心感以及罪感、忏悔感、敬畏感等多种心理体验，在一种既有工具性
特征、又有神圣性体验的神人关系中践行宗教徒的日常生活。至于处
于过渡谱系的何种位置，则因人、因时而异。虽然就长时段来看，患有
这类疾病的信徒（恰如常人一样）最终还是会面对无法回避的“死亡”，
但这一过程是渐进和缓慢的，期间个体在信念的操演中逐渐融入宗教

２２． 需要注意的是，“少数”或“多数”是教会领袖以及讲道者的总体判断。当问及能否提供较
为具体的比例时，他们认为“无法给出”，因为“一方面，人心只有自己和上帝能查探，其他人是
不能查看内心的。另一方面，人心处于变化中。”（访谈， ２０１６ ／ ０１ ／ ２０ ）虽然如此，他们认为可依
据平时的外在言行，如是否经常来教堂、说话的内容、做事的方式等来进行大体判断。

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