Page 27 - 《社会》2017年第4期
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社会· ２０１７ · ４
作为“信念”内含的“家庭伦理”实际上不仅贯穿于整个宗教生活之中，
而且还得到了强化。无论是信徒的祷告、还是宗教生活的参与，“家人”永
远是绕不开的话题。比如在祷告中，信徒除了祷告自己身体平安，也祈求
上帝对自己的亲人赐予福佑；在宗教生活中，往往都是亲人的陪同参与；对
家人的牵挂也构成个体“信念”体验的情感支撑和意志力来源。由此，可以
说，家本位传统已经很好地融入了基督教的宗教实践之中，无论是信徒之
间的“兄弟姐妹”相称，还是引导方法中“家长与小孩”的类比，都体现了原
有“信念”所承载的家庭伦理在宗教生活中的延续。 ２１
四、“信念”的分化
“信念”的宗教操演内含了促使个体宗教心理不断由俗入圣的演化
谱系，我们用下图来表示之：
图 ２ ：宗教操演个体宗教心理的谱系
在这一谱系中，“信念 ”为一般性信念，作为心理起点，其指向是开
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放的，宗教仅是其中的一种可能性，它表征的是困境之时个体对外力的
“自然期许”；“信念 ”则是被纳入了宗教视域的“信念 ”，指涉了对魔鬼
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的确证认知及对上帝的信心感；“信念 ”在“信念 ”的基础上嵌入了特
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定的罪感、忏悔感和敬畏感；“信仰（信念 ）”可以理解为纯粹信仰状态，
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意味着对宗教信仰超越性价值的追求，它对应于救赎感、超越感。如果
把这一谱系视为因病信教农民的信仰方式的话，那么可以说，“信念 ”
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构成了信仰的基调和起点，“信念 ”和“信念 ”构成了信仰的中间状态，
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“ 信仰（信念 ）”构成了信仰实践的终极状态。而家庭伦理则自始至终
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２１． 除此以外，《圣经》中有关孝亲的思想也不断地在宗教生活中被强调。如“当信主耶稣，你
和你一家都必得救”、“父母权威乃上帝赐予，父母对子女多有贡献，他们应该受到尊重，包括
言辞上的尊重和态度上的尊重”等话语常被传道人提及。
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