Page 22 - 《社会》2017年第4期

因病信教农民的宗教心理及其发展

狼精，单打黄狼害人精。三棍打倒胡二鬼，着急喊叫命丧掉。四棍打倒
狐狸精，神棍威力实难逃。五棍打倒老妖怪，妖魔鬼怪现原形。六打聋
哑瞎子精，主把它们送火炕。七八两棍一起打，打得妖精求告饶。九棍
打倒八样鬼，真道福音传天下。十棍打倒白蛇精，打你蛇精没处逃。”
（ 参与观察， ２０１４ ／ ０８ ／ ２０ ） １７ 在见证环节，见证人一般由疾病得到好转的
信徒充任，他们现身说法，宣讲“上帝”治疗疾病的神迹，以此作为“上
帝”神力的体现，在此活动中，“上帝”救死回生的能力是宣传的重点。
在一次见证活动中，见证人 犑 如此介绍道：“我之前患的病，东治西治都
没好，县里的、省里的医院都看过，当时横竖就是死，那个时候人都快要
硑得救了，后来信了耶稣，把我的病治好了，你们看我现在不是好好的
吗？……之前没治好，是因为魔鬼在我的身上，现在上帝把我身上的魔
鬼赶走了，病好了。”（参与观察， ２０１４ ／ ０８ ／ ２４ ） １８ 而颇具巫术色彩的“驱

魔”活动更是强化了信徒对魔鬼病的认知。当病情严重时，信徒便会寻
求当地宗教领袖 犡 的帮助， 犡 每每以手拍信徒前额、口颂经文等方式
“驱魔”。在参与观察中，笔者曾目睹过如下的场景：某信徒疾病发作，
滚地抽搐，呕吐，家人紧急将其送至教会。 犡 走至该信徒前，用手拍打
信徒前额，口念一段经文，随即大声呵斥“魔鬼魔鬼，我以耶稣的名义命
令你，快快远离他！”（参与观察， ２０１５ ／ ０７ ／ ２０ ） １９ 语罢，该信徒满口呓语，
口吐白沫。过了一段时间后，该信徒病情缓和，症状消失。而对于没有
经历过驱鬼仪式的信徒而言， 犡 斩妖除魔的故事也如经典，在当地被广
为流传。
以上所述的仪式环节赋予了疾病以宗教意义，与此同时，也形成了
“信念”的宗教建构。表现为：其一，形塑对魔鬼的确证认知。历经多次
仪式活动（尤其是驱魔仪式）后，在“魔鬼病”认知的反复灌输下，信徒觉
得“魔鬼就在身边”，并生成魔鬼上身的恐惧体验。其二，促进对上帝驱
魔的信心感。宗教情境中的仪式赋予了个体对上帝驱魔的信心以及由
此产生的个体意志力。信徒 犉 生动地表达了他每次参加完见证和吟唱

１７． 歌曲材料首次使用于第一作者的硕士论文（周浪， ２０１５ ： ２０ ）。
１８． 见证材料首次使用于第一作者的硕士论文（周浪， ２０１５ ： ２８ ）。
１９． 实质上，这类场景并非望村基督教所独有，我们在多个省市都发现类似治疗过程的存在，
在西方社会也存在着类似的治疗过程，相关研究所描述的治疗过程和本文所呈现的高度相
似，详见考克汉姆（ ２０１２ ： ９ ）。

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