Page 18 - 《社会》2017年第4期

因病信教农民的宗教心理及其发展

终极的价值基础，为人们提供价值体系中的“应当的应当”。在中文语
境中二者的差异在于：“信念”作为一种“自己认为可以确信的看法”， １３
具有目的取向的意味，是为了完成一定目标而持有的心理状态，且这种
目的取向往往是世俗的。如在常见的“有必胜的信念”这样的表达中，
“信念”即是主体期望达到“胜”这一世俗目的而具有的心理状态，这种
状态是主体达致目标的重要条件，其本质上以工具理性为基础。“信
仰”一词则蕴含着价值和意义，是对人生终极问题的回应，是一种价值
理性的体现。总的来说，作为不同性质的心理过程，二者在知、情、意上
具有明显的差异。信仰内含着对“神圣存在”无条件、确证的认知状态，
在情感和意志上具有强烈的超越和救赎特质。而信念内含着把宗教视
为一种工具的认知，其情感和意志均以“特定的目的”为核心展开，且这
一目的一般是世俗的而非绝对的价值层次的。 １４ 以“信念”来理解农民
的信教心理，“寻求疾病的治疗”这一特定目的取向以及由此形成的对
宗教的工具化认知显然是不言自明的，如何理解其间的情感和意志投
入呢？
在田野调查中，我们对若干位刚信教的信徒进行了长时段的历时
观察，结果发现在参加仪式时，每一位信徒都表现出极强的情感投入，
专注、凝神是这些信徒常见的面部神情，甚至有人情不自禁地声泪俱
下。在多次参与观察中，我们发现了信徒 犆 ，他属于只在发病时才前往
教堂祷告的典型个案，他甚至从来没有读过《圣经》。在一次祷告活动
结束后，当我们问及他是否用心在做祷告时，他对这一提问深感意外，
态度鲜明地告诉我们说：“怎么能不用心呢，只有把心、把整个人交给上
帝，上帝才能感到我的付出和奉献……我相信上帝有大能……能把我
的病治好。要是不用心，我又何必过来？我盼着我的病好啊！每一次
祷告，想起这么多年来我受疾病的折磨，我都忍不住要哭一场。”（访谈，
２０１４ ／ ０７ ／ ２２ ）

１３． 见中国社会科学院语言研究所词典编辑室编，《现代汉语词典》（第 ６ 版）第 １４５２ 页。
１４． 当“信念”的目的取向属于绝对价值层次时，如宗教救赎，此时的“信念”则隶属于“信仰”
下的“信念”，是“信仰”的构成要件，亦是一般宗教心理学所探究的“宗教信念”。在宗教心理
学中，“宗教信念”与其他一般信念是不同的，它专属于信仰领域，强调一种神圣体验、指向一
种超越的存在，是一种人神关系的体现，其构成了宗教性的核心（阿盖尔， ２００５ ： １０２－１０３ ）。
本文所说的“信念”乃指一般意义上的普通信念，而非绝对价值层次的信念。

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