Page 14 - 《社会》2017年第4期

因病信教农民的宗教心理及其发展

分数次前往望村调研，对于作为主体经验感受的“宗教心理”，本文主要
通过信徒及其家属的叙述来予以展现。我们共完成了约 ９０ 余人次的
访谈，对象包括因病信教基督徒及其家庭成员、教会领袖、讲道者、非基
督徒、村医生和村干部等。其间，我们还对若干位信徒进行了长时段的
历时观察，并多次深入教堂对讲道活动、治疗仪式等进行参与观察。

二、作为心理起点的“信念”

有学者指出，在研究中国宗教实践时，应尤其注意“本土概念”（如
“灵”、“义”）的社会科学化，否则就会屏蔽掉中国宗教中最隐秘与核心
的内容（卢云峰， ２０１３ ）。笔者对此深表认同，认为应当审慎反思我们所
赋予这些“本土概念”的预设理解，并从行动者主体出发重新考量这些
概念的本真意义。实际上，在农民“信教”这一日常表达中，包含着“信”
和“教”两个概念。虽 然，“教”这 一词汇 所对 应的“宗教”（ 狉犲犾犻 犵 犻狅狀 ）话
语，近年来学界对之予以了反思和审视， ８ 但是，对于“信”却鲜有关注。
中文语境中的“信”包含着诸多不同内涵，如果我们能重新从“信”出发，
并阐释其中的意义可能性，或许能够带来新的启发。在本文中，“信”即
是我们理解个体宗教心理的切入点。
首先要面对的是人们对宗教生活中“信”所作的惯常的“信仰”判
定。笔者认为，用“信仰”来理解信教初期 ９ 农民的“信”是有失精准的。
如今已是当地宗教领袖的被访谈者 犡 表达了她刚信教时的心态：“我
信教那个时候是三十多年前的事了，当时不知得了什么病，全身瘫痪，
去医院没治好，后来也没钱去了，就瘫在家。（再）后来听外地传教的说
信耶稣病就能好，不用花钱，也不用吃药，为了治病嘛，就信了……说实
话，我们都是经历过文革的人，什么牛鬼蛇神都打倒，我们哪里还相信
什么上帝，基 督 教 那 个 时 候 是 被打 压的，好 多人都 被 关 了，被 批 斗 了
……那个时候信教完全是为了病能够好，病发作的时候，就去教堂做祷
告，读《圣经》，病好点的时候，也就不去了。道理和去医院差不多，好的
时候就不吃药，不 看 大 夫 了，不好 的 时 候 再 去 吃 药，看 大 夫。”（访 谈，

８． 如范丽珠（ ２００９ ）、梁永佳（ ２０１５ ）的研究即指出了西方“宗教”话语的适用性问题，认为“宗
教”作为舶来词汇，实质上并不能有效契合我国的宗教实践，有鉴于此，可以说，“构建中国宗
教研究话语”也成为相关研究者的共识诉求（参见蓝希峰， ２０１５ ）。
９． 信教初期，是指刚信教不久，并无严格的时间限定。这一时期个体心态的突出特征是对宗
教持有工具化的实用态度，缺乏虔诚和神圣体验。
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