Page 10 - 《社会》2017年第4期

因病信教农民的宗教心理及其发展

及：（ １ ）农民因病信教的结构背景。如风险社会中主体不确定性的增
加、乡村社会结构转型中风险承担主体的个体化、医疗条件的匮乏和社
会保障 的 不 健 全 等 （李 华 伟， ２０１２ ；王 莹， ２００８ ： ４７ ；郑 风 田 等， ２０１０ ；
韩恒、王瑛， ２０１４ ）。（ ２ ）疾病的宗教治疗实践。如基督教为疾病医治提
供了自己的解释体系，疾病和苦难被赋予了正面的价值和意义（李华
伟， ２０１２ ）；通过“神医结合”的方式来治疗疾病（梁振华， ２０１４ ： ４５－４６ ）
等。（ ３ ）因病信教的社会后果。如魔鬼文化的盛行（梁振华、齐顾波，
２０１５ ）、对乡村社会秩序的隐患（郑红娥、王伟， ２０１４ ）等。这些研究为我
们理解农民因病信教的背景、过程和结果带来了有益的启发，但是，还
应该看到，既有研究对农民的宗教心理体验及其演变等主体性反应关
注不足，为此，本文将聚焦该主题。 １ 之所以如此，不仅出于一种“主位”

视角的考虑，更在于它是信仰生活不可或缺的部分，甚至构成了理解既
有议题的微观基础。
说到宗教心理，有些学者往往根据民间常说的“平时不烧香，临时
抱佛脚”谚语的印象，来看待那些以遭遇疾患为代表的因生命困境或危
机而信教之个体的心理反应，并将其归类为“功利性”的动机。如高师
宁（ ２００５ ）认为，当现实条件难以满足农民祈求平安、消灾祛病等诉求
时，宗教便成为他们改善自身处境的唯一希望，故而在动机上体现出强
烈的功利与实用特征；章立凡则批判性地指出，“功利性宗教信仰，就是
和佛神做交易” ２ ；秦家懿、孔汉思（ １９９０ ： ５３ ）也认为中国人只有纯粹的
功利主义虔诚并常常在意谋取眼下利益最大化；吾淳（ １９９９ ）则追究到
中国人的功利主义传统上；而日本学者中村元（ １９８９ ）甚至认为这属于
东方民族的思维方法。质言之，诸多学者将这种“功利性”视为中国宗
教文化的某种特异性，如唐君毅（ １９４３ ： ２２２ ）早年认为中国宗教充满了
现世精神；而梁漱溟（［ １９４９ ］ ２００５ ： ９０－９２ ）甚至指出中国缺乏以出世为
根本特征的宗教。有关中国人“信教”的这一“特殊性”甚至形构了中国

１． 在心理学中，心理活动一般分为认知、情感和意志三个过程。认知过程指人以感知、记忆、
思维等形式反映客观事物的性质和联系的过程；情感过程是人对客观事物的某种态度的体
验；意志过程是人有意识地克服各种困难以达到一定目标的过程（林崇德等编， ２００３ ： １３９２ ）。
由于三者之间并非完全独立，而是统一的心理过程中的不同方面，故而我们在对宗教心理的
处理中对这三个过程并不做严格的区分。
２． 章立凡：“功利 性 宗 教 信 仰，就 是 和 佛 神 做 交 易”，引 自 “搜 狐 网”（ 犺狋狋 狆 ：／／ 犮狌犾．狊狅犺狌．犮狅犿 ／
２０１００８２６ ／ 狀２７４５０００１２．狊犺狋犿犾 ）， ２０１０ 年 ８ 月 ２６ 日。
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