Page 15 - 《社会》2017年第4期

社会· ２０１７ · ４

２０１４ ／ ０２ ／ ０３ ）
调研中我们发现，被访谈者 犡 信教初期的心态具有普遍性。如果
撇开“信”所包含的宗教身份宣称这层含义而分析其所蕴心态的话， １０

信教初期个体“信”背后的目的指向性是十分明确的，在这个意义上，这
种“信”的确是 出 于 一 种 实 用 考 量，在此，“生 病—信 教”作 为农民“生
病—求医”的替代性治疗方案（梁振华、齐顾波， ２０１５ ），二者遵循相似的
“代价—利益”交换逻辑，只不过在信教路径的选择上，就所需付出的代
价（如参加仪式、诵经）而言，与在其他路径上所需高昂（经济、时间等）
成本的“求医”相比，更容易为农民所承担。在此，宗教被视为一种工
具，而非目的。也正因为如此，以往的研究以“信仰”概念来涵盖农民具
有实用主义特征的宗教心理，就显得不够恰当。尽管诸如“浅层信仰”
（ 庄孔韶， ２０００ ： ４３８ ）、“信仰的实用主义性格”（ 犘犪 狆 犲狉 ， １９９９ ）、“中度或
浅度信仰”（傅有!， ２０１２ ）等概念，确定对农民宗教心理有不同的区分
与描述。但是我们还是要追问，用“信仰”来指涉对信教初期农民“信”
的理解是否合适？
就惯常的“（宗教）信仰”概念而言，其含义无疑是丰富的。在广义
的层面上，它指涉的是包含宗教组织、群体、仪式、教义等在内的“复合
系统”。在这个意义上，“宗教信仰”基本等同于“宗教”概念的使用本
身，具有涵融、一体、统合的内涵特征（很多学术表达都是在笼统的意义
上使用“宗教信仰”的）。在狭义的层面上，宗教信仰乃是“宗教”的构成
要件，是宗教的认知和观念层面，是自称一统的观念体系，其载体既可
以为形式化的宗教经典、教义手册与信经，也可以是非形式化的神话、
偶像、规范和价值观（孙尚扬， ２０１５ ： ７２ ）。由此，宗教信仰和宗教仪式、
宗教群体、宗教组织等共同构成了“宗教”的基础要素。无论是广义的
还是狭义的理解，笔者发现，它们均指向了制度化层次的“外在之物”，
而忽视了对基于人“内心之感”的宗教心理的关注。换言之，对信教个
体而言，既有的“宗教信仰”表达，更多地是把“信仰”作为一种制度化
的、静态的、易于观察的、呈于表象的“身份宣称”。譬如，我们说某个人
“有基督信仰”或“信仰基督”，一般即指此人获得了“基督徒”这一宗教

１０． 农民在所言“信”教的时候，包含着两层含义：一种是宗教身份宣称的含义，意味着一种个
体与宗教的外在、客观依存关系。一种是主观的心理和情感状态，是个体对宗教的内在、主观
的体验。我们对“信”的分析聚焦于个体主观的心理和情绪感受。
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