Page 20 - 《社会》2017年第4期

因病信教农民的宗教心理及其发展

虽然早期海外汉学家常从中西文化碰撞的角度指出中国人的“孝
亲”思想和“上帝”崇拜具有不可调和之处（谢和耐， ２０１３ ： ２０２－２０３ ），但
历经本土化的发展历程后，立足于家本位文化的敬祖、对子孙的重视都
反嵌到了基督徒的行为实践之中（谭同学， ２０１４ ），二者并不构成冲突。
换言之，“信念”还承载着家庭价值，对亲人的在乎和牵挂也是个体面对
疾病时的意志力来源。此外，它还包含着家庭生活的“过日子”逻辑。
家庭对每个人的生命有根本的存在论意义，生命是作为家庭的一部分

存在的（吴 飞， ２００７ ），而 慢 性 病 往 往 意 味 着 人 生 进 程 的 破 坏 （ 犅狌狉 狔 ，
１９８２ ；郇建立， ２００６ ），以及由此导致的家庭生活的危机。在此情境下，
因病信教既是为了把日子过好，也是为了维系家庭的存续，是家庭伦理
的表达（陈宁， ２０１３ ： １０７－１０８ ）。由此，“信念”不仅是一种自然期许，也
蕴含着对家庭生活修复的期望。综上所述，从心理过程的认知、情感和
意志三个环节来看，可以形成“信念”的概念结构（如图 １ ）：

图 １ ：“信念”的概念结构

当然，此处所归纳“信念”之概念结构无疑是粗线条的，甚至是最低
程度的概括。宗教心理本身是复杂的，个体的“信念”体验也具有特殊
的个人经验特征（如受年龄、性别、性格等的影响），虽然如此，笔者依然
认为这一归纳表征了“信念”心理的现实和文化结构，它源自结构性情
境下个体渴望解困的本性，亦源自家文化传统，某种程度也超越了个体
化和私人性，成为每一位因病信教农民共享的群体心理。

三、“信念”的宗教操演

笔者认为，为了更好地理解个体宗教心理，还需要基于动态的互动
视角来考察个体“信念”在宗教实践中的演变。在个体与宗教的互动

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