Page 17 - 《社会》2017年第4期

社会· ２０１７ · ４

是我信了，病就要好，不然，就觉得自己白信了，总感觉每星期礼拜日都
要来教堂，什么事也做不成，又耽误时间，又没效果，那还来干嘛。”信徒
犎 说：“一开始信的时候，感觉就是不尽心，当时旁边人在祷告，嘴里念
这个念那个，我也跟着跪着，但啥也听不懂，就这样跟着人家去了几天，
发现病也没好，再加上家里面要照顾小孩，要干农活，要赚钱，我就不怎
么去教堂了……有把教会当工具的感觉。”（焦点访谈， ２０１４ ／ ０３ ／ １０ ）
“ 信”所内含的“马马虎虎”、“没有足够信心”和“不尽心”等这些信
徒自白的心理状况表明，此“信”难以达到“信仰”的层次，它颇类似于宗

狆
教心理学家普拉特所言的那种“最初的轻信”（ 狉犻犿犻狋犻狏犲犮狉犲犱狌犾犻狋 狔 ）（转
引自陈彪， ２０１５ ）。而“谁能把病治好就信谁”、“病要不好就觉得白信
了”和“有求必应”等观念表明，此“信”具有浓厚的实用主义考量。在
此，我们暂时搁置“信仰”这一前置判断，探求“信”的贴切含义。当然，
这么做，并非一种词义考辨，它实质上有助于我们理解农民在信教初期
的真实心理。法国宗教社会学家爱尔维优·雷杰敏锐地指出，现代社
会的“信”，未必一定与宗教有关，人们可以信科学、信进步、信革命，归
根结底，宗教的“信”只是当代社 会中 种种“信”的一种 （转引自 汲?，
２００５ ）。换言之，“信”作为联通“疾病”与“宗教”关系的途径，具有一定
的或然性，并不意味着一种诸如“宗教性”这种先天的、必然的“信仰”冲
动。信徒 犘 向我们讲述了其对“疾病”与“宗教”关系认知的变化：“现
在看来，疾病是神拣选我们的方式。但一开始的时候没有这么觉得，只
是认为自己生病了，身体瘫了，不管信什么，能把病治好就中……一开
始去的医院，信的医生，不是神，可病没好，在走投无路的情况下才改信
神……那种感觉有点像掉进河里，又不会游泳，眼看就要淹死了，抓到
什么就是什么，只要能拽上岸就行。”（访谈， ２０１４ ／ ０４ ／ １５ ）
在此，笔者将作为因病信教农民起点心态的“信”与“信仰”相剥离，
认为此种“信”乃是个体面对危机寻求外力帮助并对外力赋予期许的一
般性“信念”，只不过这种“信念”指向了宗教而已。之所以这么说，还得
从二者的语义差异说起。“信念”和“信仰”都以“信”为内核，但分属不
同层次。罗中枢（ ２００７ ）认为，“信念”所揭示的内容总是同人们“应当”
持有的态度和“应当”采取的行动有关，它明确表达了主体为了某一目
标所具有的意愿和决心，是个体意志力的来源。“信仰”以“信念”为基
础，是“信念”的升华，它的突出特征是精神层面的超越性，为人生提供

· １ ０ ·