Page 21 - 《社会》2017年第4期

社会· ２０１７ · ４

中，我们发现，通过具体的技术操演机制，宗教试图将个体心态由起点
的“信念”状态逐渐过渡到“信仰”状态，以由俗入圣。它包括“信念”的
宗教建构、“信念”的情感嵌入和“信仰”要求三个环节， １５ 而信念承载的
“家庭伦理”则处于稳定和强化的状态。
（一）“信念”的宗教建构

所谓宗教建构，是指宗教将个体“信念”纳入宗教视域，赋之以宗教
指向。在此过程中，将行动者内心抽象的、模糊的对一般外力之期许转
化为具体的针对某外力（事或物）的心理感受，这一过程通过疾病的宗
教性归因得以实现。人类学家罗伯特（ ２０１０ ： ２３ ）认为，各种各样关于疾
病的观念与理解统称为对它的“说明”（ 犪犮犮狅狌狀狋 ），它说明了“谁生病”、
“什么病”、“哪里生病”、“何时生病”和“为什么生病”的问题。在乡村基
督教的疾病说明中，疾病被归因于“魔鬼上身”，正是因为魔鬼的入侵，
导致自己的身体出现疾病症状。 １６
在信众看来，作为“邪灵”、“害人精”的“魔鬼”是引起人类灾祸的根
源，病人之所以患病乃是因为“魔鬼使坏”，要想治好病，必须得“驱魔”。
值得一提的是，在望村信徒的宗教生活中，魔鬼还指向了“蛇精”、“狐狸
精”等中国传统精怪文化中的动物精怪。乡村基督教所建构的“魔鬼
病”正是西方基督教义中魔鬼“撒旦”和中国民间文化的糅合，二者的契
合性也使得“魔鬼上身”容易为信徒理解和接受。此外，疾病被视为神
拣选信徒的某种考验（梁振华、齐顾波， ２０１５ ）。讲道人 犓 说：“如果平
平安安的话，谁会遇着神？他们无病无难，也不会主动来寻求神的赐
福，自然也就 领会 不 到（神）。只 有患 病了，受过了 苦 难，才 能 和 神 交
通。”（访谈， ２０１６ ／ １０ ／ ０１ ）
宗教性的建构还通过见证、吟唱、仪式驱魔等环节得以强化。譬如
颇具本土色彩的吟唱环节，将“上帝”驱鬼的神力谱成通俗的歌曲，在教
堂中集体吟唱。如信徒经常吟唱的《十大棍》即以铿锵有力的韵律表达
了对“狐狸精”等魔鬼的憎恨和上帝驱魔的信心———“求来圣灵快如风，
耶稣赐下十大棍……一棍打倒老魔鬼，打你魔鬼回老家。二棍打倒黄

１５． 在现实宗教生活中，这三个环节往往是杂糅在一起的，此处的区分只是一种“理想型”，以
有助于人们理解其间逐步递进的机理。
１６． 将疾病归因为魔鬼上身，并非望村独有，研究者在河南、河北、山东等地开展的实证研究都佐
证了这类现象的普遍存在。相关研究见梁振华（ ２０１４ ）、刘海涛（ ２００６ ），郑红娥、王伟（ ２０１４ ）等。

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