Page 25 - 《社会》2017年第4期

社会· ２０１７ · ４

放弃有求必应、注重肉体平安的实用思想，而转向虔诚侍奉、追求灵魂
救赎的信仰生活。通过数次讲道的参与，我们发现其步骤如下： ２０
首先，强调“有求必应”的想法乃是对神不虔诚的表现，构成了一种
“罪”。在讲道中 犣 对持有功利想法的信徒作如是批评：“他们信教不尽
心，主当然不会赐福给他们。他们怀的是那种有求必应的想法，就是
说，我求了神，神应该就让我的身体好起来……平时基本不来教堂，病
重的时候才过来，这就是不尽心，不虔诚，是‘挂名号的基督徒’……对
神不尽心，那也是罪。犯罪了，魔鬼就会入侵，病就会发作。”（参与观
察， ２０１６ ／ １０ ／ ９ ）由此可见，前述“信念”情感嵌入环节中罪的泛化状态被
聚焦为对“对上帝不虔诚”这一最严重和最容易“找着”的“罪”。在此，
病发作是因为犯了对上帝不虔诚、不尽心的罪，而虔诚和尽心又是没有
上限的心理状态，故而任何信徒都可以认为自己还“不够”虔诚和尽心，
这就表明，它作为一种“罪”的可确证化。
接下来，讲道人指出摆脱“罪”的唯一路径是听神的话语，去做符合
神要求的言行。“虽然犯罪了，掉队了，动摇了，神也不会抛弃你的，神
还要把你找回来……就说说我自己吧，我自己是内风湿，怎么都治不
好，后来信耶稣，病的确有点好转，心想着好转的话，就不用去了，也掉
队过，就是想安息日的时候做点事，苦点钱，后来病又发了，在 犡 的指
导下，我明白这是对神的亏欠，是罪。再后来，我意识到我这个罪了，就
天天来教堂祷告，经常跑教会，做奉献，听神的话语，符合神的要求，病
就慢慢好转了，我现在风湿好多了，很少用药。”（参与观察， ２０１６ ／ １０ ／ ９ ）
我们发现，宗教试图通过“病的发作”这一不可避免的经验事实来让个
体知觉“对神的亏欠”，对神话语无条件听从由此成为悔改的核心。在
此过程中，宗教试图慢慢剥离个体的世俗想法，虽然“听神的话语就能
得治”背后的逻辑仍然具有浓厚的实用主义色彩。
最后，讲道者以“神”的要求指出，“灵魂得救”比“肉体平安”更重
要，并突出宗教体验的神圣感。讲道人 犠 如此谈道：“神的意念、神的
道路、神的看法、神的标准与我们的完全不同，神所看重的与我们所看
重的也不一样，这是因为我们很多时候以世俗的眼光来看问题，很现

２０． 需要说明的是，虽然每次讲道内容有不同，但总体逻辑相仿。网络、书籍、自创是主要的
讲道内容来源。此处以 ２０１６ 年 １０ 月 ９ 日的一次讲道活动为例，此次讲道活动有 犣 和 犠 两
位讲道人。

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