Page 26 - 《社会》2017年第4期

因病信教农民的宗教心理及其发展

实。而当我们将《圣经》的智慧落实到我们生命当中时，神会带领我们
放弃自己所看重的转而追求神所看重的，使我们成为合神心意的基督
徒。”进一步地，讲道者突出“有求必应”只是人的看重，而非神的看重。
“对于我们很多弟兄姐妹，有人向神祷告，只是认为神会有求必应，而且
要神照着自己的意思去做，更看重的是肉体平安，殊不知，神更看重灵
魂得救。神说‘叫人活着的乃是灵，肉体是无益的’。”接下来，讲道者分
别从“神看重人品、因为人品比祭品重要”、“神看重内在，因为内在比外
在更重要”、“神看重动机，动机比动作更重要”三个方面来引导信徒逐
步强化侍奉和虔诚意识。其中，重点突出灵魂得救的重要性和路径，并
强调对上帝的信心，要求“要以心灵和诚实来敬拜神，绝不可以自以为
聪明，以敬虔的外表来欺哄神，要真正把心交给神，这样灵魂才能得救，
由‘旧人’成为‘新人’。”（参与观察， ２０１６ ／ １０ ／ ９ ）
在此，我们看到宗教要求的实质性转变，即对纯粹信仰状态的追
寻。经历过上述环节后，信徒们多用“要放弃有求必应的想法”、“要和
神的距离拉近”、“拯救最重要”等词汇表达自己的感受，由此可见，通过
这一环节，宗教试图促进信念心理的升级，使工具型的神人关系演变为
一种神圣型的神人关系和体验，而救赎感乃至于使命感都蕴含在其内。
如果按照韦伯所理解的那样，一切宗教的核心问题是通过信仰使人的
灵魂得到拯救（苏国勋， ２０１６ ： ６１ ），那么，我们可以说，由“肉体平安”到
“灵魂拯救”的过渡也意味着宗教作为一种“救世论”（ 狊狅狋犲狉犻狅犾狅 犵狔 ）的践
行。在这一过程中，让信徒放弃功利思想，追求神圣和救赎成为心理引
导的核心。
通过前述三个环节的呈现，我们看到宗教引导信徒由“信念”到“信
仰”转化的循序渐进过程。教会负责人兼讲道者 犔 总结了这里面的授
道方式和技巧：“我们的使命就是慢慢地把他们引上正轨，就跟家长对
小孩的引导一样，不能一下就要求孩子把人做好了，要让他慢慢长，感
化他。人到神面前，就跟小孩到妈妈面前一样，一开始用奶喂，等慢慢
长大了，再教育他，用饭喂，再后来，就自己吃饭了……他来这里之后，
先跟他说，靠主能得平安，灵魂得救，信耶稣后，不仅他得好处，他的家
人也得好处，慢慢引导。这个时候不能讲这个不能做，那个不能做。然
后就通过仪式，祷告、听讲道引导他把心交给上帝，让他的内心充满神
的话语，引导他放弃那种功利的、有求必应的想法。”（访谈， ２０１６ ／ １０ ／ ９ ）

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