Page 35 - 《社会》2017年第4期

社会· ２０１７ · ４

现象还原为“政治”或“经济”问题的做法基础之上，他进一步指出，应将
宗教复兴视为一种自成一类的事实，一种人的基本条件。笔者认同这
一判断，并认为“信念”视角对于理解这种自成一类的事实有一定的启
发。当然，我们并不否认农村宗教复兴现象背后有其特定的“政治”或
“经济”等结构性背景因素的影响，就本文集中探讨的因病信教问题而
言，农村医疗保障的缺乏、医疗成本的高昂、现代医学技术的局限、医患
关系的紧张等都是推动农民信教的外在因素。但如果仅仅关注这些，
在看似提供了有说服力的结构性解释的同时，实质上却忽略了更为一
般性的、作为人的自然心态的机理。我们知道，无论存在何种“政治”、
“ 经济”条件，或身处何种类型（传统或现代）的社会之中，个体人（尤其
是底层群众）总有面临常规渠道难以解决的危机和困境，面临困境的个
体总是希望摆脱困境，由此不得不寻求外力的帮助（可以是宗教，也可
以是非宗教），并对之寄以期许，同时亦藉助着家庭的关照，这无疑是人
之常情。故而，我们认为，只要有常规路径难以解决的问题和允许信教
的政治社会环境，农民出于摆脱困境和维护家庭的考虑，就会寻求宗教
的帮助。宗教复兴的原因无疑是复杂的，本文旨在提供一种新的理解
径路，而这无疑是一种自然机制。
任何概念和理论都有其特定的解释边界和限制条件，本文以“信
念”为切入点所阐发的解释机制适用于因生命困境或危机而信教的群
体，而这又是中国农村宗教实践的常态。同时，需要交代的是，宗教心
理作为一种复杂的主体体验，任何归纳都难免存在化约之嫌，如何进一
步地予以认识，还有待继续研究。

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