Page 213 - 《社会》2017年第4期

社会· ２０１７ · ４

如果人的本质是所经历诸事的总和，而现代性情境下日日丛生之诸事
又往往是存在性意义阙如的，那我们就不难想见现代人之社会性情，乃
至现代社会之时代精神是何种状况了。或许，滋长蔓延于当代社会的
暴戾、焦躁、易怒、浮躁、局促和乖张等性情就可谓被诸事缠身之现代人
的社会性情，而所有人为了名利同所有人较量，只问结果不问手段是否
合情理法的“本事主义”盛行于当代社会的各个角落（成伯清， ２００９ ： ６３ ）
则可以说是现代社会的时代精神。
其次，实践紧迫性体验也是一种时间体验。既然前文阐明时间急
迫性是实践紧迫性的意蕴之一，那么，实践紧迫性体验是一种时间体验
也就理所当然了。当然，实践紧迫性体验得以成为时间体验，关键还在
于作为实践紧迫性之发生机制的“时间性到时未到”，更具体地说，就是
实践往往根据时间被筹划、安排和组织起来，但社会生活却充满有所筹
划之事未如期发生，或未筹划之事却意外发生的可能性。作为实践产
物的时间是筹划实践的线索，实践紧迫性将自身呈报为诸事，“时间性
到时未到”恰恰是呈报为事的实践紧迫性的发生之机，我们可以窥见
“时间”与“事”（实践紧迫性）的某种微妙关联，那就是时间（性）中内嵌
着事性，事（实践紧迫性）是时间确证、标画和呈报自身的标识。因为
“有所寻视的操劳活动根据于时间性，这种操劳活动作为有所操劳的结
算、计划，先于有所操心和防患于未然总已在说：这事‘而后’就要发生，
那事‘先’就要了结，‘当时’错失之事，‘现在’就应被补上……每一个
‘而后’就是‘而后某事将发生’，每一个‘当时’都是‘当时某事曾发生’，
每个‘现在’都是‘现在某事正发生’”（海德格尔， ２０１２犪 ： ４５９－４６０ ）。换
言之，日期、星期、月份和年份等时间的区分与节日、仪式和节庆等的周
期性重现对应，每每召集集会、狩猎或远征都意味着固定和确定的日
期，并由此意味着一种所有人都以相同方式构想的共同时间确立起来”
（ 犇狌狉犽犺犲犻犿 ， １９９５ ： １０ 、 ４４４ ）。这里的集会、狩猎或远征无疑就是通常所
说的“事”，也就是“时间藉各种有所操劳的、允许自己有时间的情况来
定期。定期依于当下在周围世界正为之操劳之事，依于在现身领会中
展开的事情，依于人们成天从事的事情”（海德格尔， ２０１２犪 ： ４６３ ）。所
以，不仅实践紧迫性体验是时间体验是可想而知的，甚至不难想象时间
体验与历事体验的内在关联。
作为时间体验的实践紧迫性体验在社会生活中有更充分的呈现，

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