Page 206 - 《社会》2017年第4期

实践的紧迫性

迪厄的论述可能引起疑问或质疑的矛盾性只是似是而非的，而将这种
在不同时间形态之间“跃迁”所导致的矛盾性澄清，则是阐明“时间性到
时未到”何谓及其何以成为实践紧迫性发生机制的关键契机。显然，在
布迪厄对实践与时间关系的说明中至少有两种时间形态。当指出实践
在时间中展开或消逝于时间中时，涉及的是“昼伏夜出”（生物学时间）、
“日夜更迭”（天文学时间）等通常被视为“时间长河”的 “自然时间”的
形态，因而才有实践完全沉浸于时间之流的说法。当指出实践不在时
间中，且时间是实践的产物时，则涉及列车时刻、工作时间或旅游行程
等可称为“日程安排”的 “社会时间”的时间形态，因而才有与生物学或
天文学时间相反的人类时间的说法。所谓的自然时间与社会时间，显
然有所差别，因此，当布迪厄在两种形态之间“跃迁”以说明时间与实践
的关系时才引起相应的疑问。但这两种形态绝非毫无关联，因为安排
人事活动参照的社会时间往往以纪年历法为蓝本，而历法又法于作为
人类对斗转星移等现象的经验总结实践产物的自然时间，时间归根结
底是人类构造行动（实践）的产物。因此，在布迪厄相关论述中的矛盾
性终究只是似是而非的，我们也才由此获得了阐明时间性到时未到何
谓及其何以成为实践紧迫性之发生机制的坚实基础。
时间是人类“构造行动”（实践）的产物，人类构造时间的实践虽然
有本于斗转星移或四季更迭等周期性自然现象，但本质上却是基于在
世生存的根本目的才进行的这种构造实践。也就是说，“由于为它自己
之故运用自己，此在‘用损’了自己；由于用损自己，此在需用自己本身
即需用 时 间。由 于 需 用 时 间，此 在 才 估 算 时 间”（海 德 格 尔， ２０１２犪 ：
３７９ ）。人类构造时间以筹划和安排像农事劳动、交通运输、世界贸易和
社会交往等生产生活实践。所谓标准时间，是随着铁路运输和电信通
讯的出现，为了协同国家之间的交往，建立国内国际的沟通交流框架才
产生的（ 犣犲狉狌犫犪狏犲犾 ， １９８２ ）。对人事活动的筹划往往以“到什么时间做

什么事”的形式展开，从而就有了“时间性不存在而是‘到时候’”即“时
间性到时”（海德格尔， ２０１２犪 ： ３７４ ）的说法，而所谓“时间性到时未到”正
是由此说法而来，更确切说，是由此时间机理或实践机制而来的。这是
因为，尽管时间性到时并使其自身的种种可能方式到时，但作为时间性
绽出的曾在、当前与将来的到时是会发生衍变的。虽然“时间性到时奠

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