Page 201 - 《社会》2017年第4期

社会· ２０１７ · ４

实践之所以必然是紧迫的，既是因为从生活世界中历史性显现的诸种
社会世界的结构性张力，更是因为实践归根结底是在世生存之人的实
践。作为总地平线的生活世界无疑是一切实践得以发生的根本场所，
但各种具体实践首先通常是在作为特殊地平线的诸种社会世界展开
的，而以生活世界为存在论基础历史性地生长出来的诸种社会世界往
往具有不同或冲突的实践逻辑。因此，在特定社会世界中展开的具体
实践或许是平静的河流，但贯穿于这些社会世界的实践本身却必定是
“永恒流变”，甚至是暗流涌动的“赫拉克利特的河流”（胡塞尔， ２００７ ：
４０ ）。此外，作为在世生存者的我们，虽然是“不知怎地在实践上有兴趣
的主体”，但不同的兴趣却实实在在地引导着我们的实践，这些兴趣“都
有某种职业态度，这些态度又需要特殊的职业时间……每种实践兴趣
也就都有了自己的时间”（胡塞尔， ２００１ ： １６５ ）。最重要的是，在特殊意
义上，我们虽然称科学、艺术、兵役等为“职业”，作为普通人，我们却经
常（在一种扩大意义上）“同时”处在多种职业中；我们既是家庭中的父
亲，又是社会的公民（胡塞尔， ２００１ ： １６５ ）。这不仅表明每种实践兴趣都
要实现自身的时间，从而为实践打上了时间急迫性的烙印，而且还意味
着人生在世注定要穿梭在不同实践逻辑的社会世界，实践无论如何不
可能完全在规则脚本下展开，要将应对实践的规则归档的企图都将是
徒劳的（ 犅狅狌狉犱犻犲狌 ， １９７７ ： ２９ 、 ７３ ）。因此，人的实践必然是紧迫的，人们
也终究不免深陷实践紧迫性之中。
就实践紧迫性的发生根由与现身样式而言，在世生存的本质即海
德格尔所谓的“操心／烦心”（ 犮犪狉犲 ／ 狊狅狉 犵 犲 ），是实践紧迫性缘何发生的根
由，“操心”的组建环节则构成实践紧迫性藉以现身的基本样式。自现
代社会哲学兴起伊始，为自我持存而奋争便被视为“社会生活目的论”
谱系的根本性条目（ 犎狅狀狀犲狋犺 ， １９９５ ： ７ ）。人自出生就已经且一向为生
存与承认有所寻视操心地存在于世界中，绝非思想家冥想出来的概念

图式，而是在世生存的现象实情。人之在世生存“始终刻有操心的印记
……由操心保持、确定和统治着”（海德格尔， ２０１２犪 ： ２２９ ）。尽管为实现
在世生存目的，人需要操心的事情数不胜数，但在人有所寻视操心的诸
多事情中，却有这样两种活动是最基础的实践：一是人类不得不与世界
内的 事 物 打 交 道 以 获 取 生 存 所 需 的 物 资，即 此 在 “操 劳／繁 忙 ”

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