Page 198 - 《社会》2017年第4期

实践的紧迫性

是切实的社会现实，“想要而不得”的无奈仍是挥之不去的生存体验。
不只如此，速度崇拜的现代社会不断发出一道道“快、更快、再快些”的
命令，使现代人被催促着以更快的速度完成更多事情，以更短的时间做
出更快抉择，从而也就难免产生“事情那么多可时间却那么少”的生存
体验。更有甚者，自从所谓“生产主人公”的传奇让位给“消费主人公”
后，现代人自以为从此就会变成享有自由和自主的真正主人而心满意
足，殊不知，却从未真正摆脱同一巨大逻辑程式的控制，甚至在此虚幻
的心满意足中加剧了原先在任何其他地方都受到的控制却还浑然不知
（鲍德里亚， ２０００ ）。这些境况和体验或许不能完全归结于实践紧迫性，
却无疑反映实践紧迫性的意蕴。
既然布迪厄确认了紧迫性是实践的本质属性之一，普通人的日常
生活也不乏呈现甚或源自实践紧迫性的境况和体验，那么，为什么除了
布迪厄有相对集中阐述外，却鲜有其他学者提及实践紧迫性？甚至布
迪厄自己也只是偶有论述而未做专题研究。既然实践紧迫性如此重要
且为人们熟悉，那么，为何从柏拉图所谓实践的最重要属性使其呼之欲
出，到布迪厄的相对集中的阐释及之后，实践紧迫性却鲜被论及，甚至
在思想史上遭到遮蔽呢？有必要指出的是，问题重要并不足以确保其
不被遮蔽或遗忘，许多确实是思想家应当关注的本质性或重大问题却
被遮蔽的情形并不鲜见。用实践紧迫性鲜有被论及来否定紧迫性是实
践的本质属性是不很恰当的，用实践紧迫性是重大问题来否定其遭到
遗忘的可能性则是人类的过度自信，甚至是一厢情愿的美好愿望罢了。
此外，实践紧迫性虽然是日常生活中熟悉的，但也不足以保证不会被遮
蔽或遗忘，更不足以保证必定会被思想家关注。因为熟知的未必真知，
正因是熟知的，在认识之前先就假定某种东西是熟知的而不去管它，正
是一种最习以为常且自欺欺人的事情（黑格尔， １９９６ ），因此，原本重要
且为人们熟悉甚至熟知的实践紧迫性被遗忘并非不可能。
实践紧迫性被遮蔽虽然是出于许多原因， ２ 但其根本原因可在“存

２． 就实践紧迫性的意蕴和实践紧迫性体验的意涵来说，使人自觉或不自觉地以自然态度“经
济地”应对生活实践从而把 “例 外 状 况”或 “陌 生 情 境”予 以 “类 型 化”和 “熟 悉 化”（ 犛犮犺狌狋狕 ，
１９４５ ）的认知风格；以熟悉的模式与规则为引导机制继而从不熟悉的情境中生产再生产出“一
致性”的“科学理论”生产机制（巴恩斯等， ２００３ ： １１４ ），假设人类对自动机制、循环运动的井然
有序和永恒反复的单调性有着令人惊异的迷恋（盖伦， ２００８ ： ２３ ）的哲学人类学预设，尤其是为
维系既有利益格局与权力秩序而极尽能事地粉饰与制造社会生活别无任何其他可能性的意
识形态机器等，都可以说是使实践紧迫性遭到遮蔽的原因。
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