Page 178 - 《社会》2017年第4期

从“志在富民”到“文化自觉”：费孝通先生晚年的思想转向

个问题。在这个不断回答、不断反思的过程中，费先生“从实求知”的
方法论观念，从侧重社 会 转 向 侧 重人，从侧 重现实 转向 侧重人心，从
侧重实证转向侧重理 解 和阐 释，从侧 重政 策问题 转向 侧重理 论 和历
史问题，对社会学的看法也发生了改变：
社会学是一种具有“科学”和“人文”双重性格的学科，社
会学的科学性，使得它可以成为一种重要的“工具”，可以“用”
来解决具体的问题……，然而，社会学的价值，还不仅仅在于
这种“工具性”。今天的社会学，包括它的科学理性的精神，本
身就是一种重要的“人文思想”：社会学科研和教学，就是一个
社会人文精神养成的一部分，可以帮助……以提高修养、陶冶
情操、完善人格、培养人道、理性、公允的生活态度，这也就是
所谓“位育”教育的过程。（费孝通， ２００３犪 ： ４３８ ）
费先生强调的“心”的另一个特征，即心的“道德性”，使得研究者在
认识别人的“心”的同时，也就是在“将心比心”的同时，将“我”和世界的
关系变成了一种“由里及外”、“由己及人”的具有“伦理”意义的“差序格
局”：己所不欲，勿施于人；以忠恕的态度由己及人、由近及远地去认识
他人和世界。这种认识方式，既是在认识世界，又是在反思自己：“包含
着对认知主体的‘人’本身的鞭策和制约”（费孝通， ２００３犪 ： ４５９ ）。这使
得费先生对 犔犲犪犮犺 的第二个问题也给出了自己最终的答案：
这种观念，不同于我们今天很多学术研究强调的那种超
然置身事外、回避是非的“价值中立”、“客观性”等观念，而是
坦诚地承认“价值判断”的不可避免性（ 犻狀犲狏犻狋犪犫犻犾犻狋 狔 ）；它不试
图回避、掩盖一种价值偏好和道德责任，而是反过来，直接把
“我 ”和 世 界 的 关 系 公 开 地 “伦 理 化 ”（ 犲狋犺犻犮犻狕犪狋犻狅狀 或
犿狅狉犪犾犻狕犪狋犻狅狀 ），理直气壮地把探索世界的过程本身解释为一
种“修身”以达到“经世济民”的过程（而不是以旁观者的姿态
“纯客观”、“中立”地“观察”），从“心”开始，通过“修、齐、治、
平”这一层层“伦”的次序，由内向外推广开去，构建每个人心
中的世界图景。（费孝通， ２００３犪 ： ４５９ ）
费先生这个对方法论问题的回答，是他在实践中不断反思的结果。
从对农村和边区研究中困惑的反思，到对自己经世济民、学以致用的责
任感来源的反思，再到最后对中华文明的反思而达到的“文化自觉”，费

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