Page 168 - 《社会》2017年第4期

从“志在富民”到“文化自觉”：费孝通先生晚年的思想转向

样做，后来实践也证明可以这样做。这就伟大了。”“我是看到了文化在
里边发生作用，中国文化骨子里边有这个东西。在他身上，在一个特定
的时候，这 个 东 西 发 生 了 作 用，他 来 了 灵 感”（费 孝 通， １９９８犫 ： ２６９－
２７０ ）。中国文化里有的“这个东西”，“必然有一种力量，一种容忍的同
化力，也可叫它凝聚力”（费孝通， １９９３犲 ： ２９４ ），具体而言，费先生认为是
“和而不同”的包容性：
“和而不同”就是“多元互补”。“多元互补”是中华文化融
合力的表现，也是中华文化得以连绵延续不断发展的原因之
一。我在《中华民族的多元一体格局》一文中，提出了中华民
族形成过程中的“多元一体”理论，得到了学界同人的广泛认
同。在中华文化的发展过程中，多元的文化形态在相互接触
中相互影响，相互吸收，相融合，共同形成中华民族“和而不
同”的传统文化。（费孝通， １９９８犱 ： ３０４－３０５ ）
这可以看作是费先生为他文章中提出的问题找到的答案。在其晚
年绝笔之作的《“美美与共”和人类文明》一文中，费先生又一次强调了
他的答案：
中华民族在漫长的“分分合合”的历程中，终于由许许多
多分散孤立的族群，形成了一个“你来我去、我来你去、我中有
你、你中有我，而又各具个性的多元一体”。所以，在中华文明
中我们可以处处体会到那种多样和统一的辩证关系。……儒
家学说中又有什么东西使它成为一种联结各个不同族群、不
同地域文化的纽带，从而维系和发展了中华民族的多元一体
格局？（费孝通， ２００４ ： ５４５ ）
费先生从少数民族研究、边区开发研究到对中华民族的研究充分
体现了他“从实求知”的治学气质，从志在富民到区域发展，再从挖掘少
数民族的历史传统和特色文化到对中华民族多元一体的思考，一步步
走来，由微观到宏观，由经济、社会到文化，其思考的问题、思考的广度
和深度也像百川融汇一样，用他的“第二次学术生命”将“两篇文章”写
得大气磅礴。这“两篇文章”是志在富民、务实求真的经验文章，但是贯
穿于这两篇文章背后的，则是费先生一生恪守的“从实求知”的方法论
原则。当然，在其生命最后的二十多年里，费先生对社会学、人类学的
方法论反思也从来没有停止过，正是这种反思为社会学的发展和中国

· １ ６ １ ·