Page 166 - 《社会》2017年第4期

从“志在富民”到“文化自觉”：费孝通先生晚年的思想转向

猎文化就是鄂伦春族的标志。如果族人放弃这种文化，适应现代社会，
那么还能称之为鄂伦春族人吗？所以这里有一个严酷的选择：是保存
文化呢还是保存人？由此，费先生由民族问题进入了现代化和全球化
问题的思考：
我近来正在思考一个令我烦恼的问题。…… 这个问题在
国内人口极少的民族当中特别突出，但在我看来它并非只是这
些少数民族特有的问题，而是个现代人或后工业化人类的共同
问题，是一个值得我们研究文化的人重视和深思的难题。（费
孝通， １９９７犫 ： ４９ ）
充满“东方学”偏见的西方现代化理论，常成为非西方政
治的指导思想，使作为东方“异文化”的西方，成为想象中东方
文化发展的前景，因而跌入了以欧美为中心的文化霸权主义
的陷阱。（费孝通， １９９７犫 ： ５１ ）
其次，费先生在《多元一体格局》一文中也提出了引导他余生一直
在思考的问题：导致民族融合和中华民族凝聚的核心要素到底是什么？
在此文中，他也尝试性地进行了解答：
看来主要是出于社会和经济的需要，虽则政治的原因也
不应当忽视。……大多数的少数民族王朝都是力求压低汉族
的地位和保持其民族的特点，结果都显然和他们的愿望相反。
政治的优势并不就是民族在社会上和经济上的优势，满族是
最近的也是最明显的例子。……如果要寻找一个汉族凝聚力
的来源，我认为汉族的农业经济是一个主要因素。看来任何
一个游牧民族只要进入平原，落入精耕细作的农业社会里，迟
早就会服服帖帖地、主动地融入汉族之中。（费孝通， １９８８犮 ：
１４１－１４２ ）
在这个阶段，费先生还是着眼于他一生秉持的社会经济分析。事
实上，早在上世纪 ３０ 年代写就的《乡土中国》一书中，他就倾向于用生
产方式的社会经济解释代替文化解释。在 １９８５ 年的《社会调查自白》
一文中，他还是在强调“土地”就是中国文化的根本特征。人是由土而
来、归于尘土的自然循环的一部分，这种农业不是和土地对立的农业，
而是和谐的农业。
随着上世纪 ９０ 年代费先生转向重视文化的思考，他对这个问题的

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