Page 164 - 《社会》2017年第4期

从“志在富民”到“文化自觉”：费孝通先生晚年的思想转向

接西藏和甘肃的一条贸易走廊，而回族善于经商的历史传统使得在这
条走廊上奔波的人有着鲜明的民族特点（费孝通， １９８６犫 ： １６３ ）；在海南，
他看到当地橡胶产业有着巨大的发展，但是受益的都是国营农场，而黎
族、苗族的农村还是茅草房（费孝通， １９８７犪 ： ３０６ ）……这些现象使得费
先生开始从富民和办工业、发展经济转向更深层次的思考：民族关系到
底与少数民族的发展有着什么样的关系？
费先生早年之所以涉足少数民族领域的研究，与他在清华大学跟
随史禄国学习体质人类学有比较密切的关系，这构成了他早年基本的
民族观。从英国学习人类学回国之后，他写了一封信反驳顾颉刚“中华
民族是一个”的观点，并在报纸上刊出。接着顾颉刚又撰述长篇大文进
行反驳。费先生表示当时并不能理解顾颉刚的意思，认为不符合中国
多民族的历史事实（费孝通， １９９３犱 ： ２６９ ）。解放以后，费先生参加了当
时民族识别工作，这给他带来了认识上的很大提高。通过实际调查，费
先生认识到，中国社会既不能用前苏联斯大林所定义的“民族”概念简
单地进行划分，也不能用资本主义的“民族 － 国家”的概念去理解中国
的民族差别，“‘民族’的概念是活的，不是死的，是一个发展的概念。”
“ 民族 识 别 不 能 从 定 义 出 发，不 能 离 开 一 定 的 历 史 条 件”（费 孝 通，
１９８５犪 ： ２８－２９ ）。根据中国的实际情况，“民族”概念本身包含了三个层
次：
第一层是中华民族的“民族”，这是中国历史发展决定的，
确确实实存在一个中华民族。第二层是组成中华民族整体的
各个具体民族，……第三层是中华民族里各个民族内部的各
种“人”，如广西金秀瑶山里的五种瑶人。（费孝通， １９８５犪 ： ２９ ）
在对广西金秀瑶山的研究中，费先生对民族关系的研究呈现出更
加深刻的认识。广西金秀的瑶族根据他们的自称可以分为五种，从语
言上看，他们可能分别有不同的来源，进入大瑶山之后，逐步凝聚成为
一个民族共同体，但是又保留着一定的各自的特色。大瑶山中呈现出
的民族之间“既有融合、又有分化”（费孝通， １９８６犪 ： １３ ）的复杂情况，在
费先生看来，就像是中华民族的一个历史的缩影，一个“宏观研究中的
微型调查”（费孝通， １９８６犪 ： １４ ）。
在这些考察和思考的基础上， １９８８ 年，费先生在香港中文大学发
表了《中华民族的多元一体格局》，形成了他对民族问题的理论观点。

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