Page 163 - 《社会》2017年第4期

社会· ２０１７ · ２

二、多元一体：民族与边区开发研究

民族和边区研究是费孝通先生“两篇文章”中的另外一篇，构成了
他“第二次学术生命”的重要部分。回顾费先生从事民族和边区开发研
究的历程，我们仍然可以清晰地看到费先生通过不断的观察、实践、反
思，展现了从“志在富民”到“文化自觉”转变的心路和学术历程。
据费先生自己说，他对于少数民族和边区研究有着特殊的感情（费
孝通， １９９８犮 ： ２９１ ）。在恢复新的学术生命、三访江村之后，他就逐步展
开了一系列的“边区行”。与江村相比，边区的少数民族普遍面临贫困
和发展落后的问题，费先生“志在富民”的思想也完全适用于少数民族。
这种急迫的心态最为鲜明地体现在他的一篇游记式的文章里。在甘
南，看了当地落后的经济后，费先生游览了当地喇嘛教的圣地拉卜楞
寺。费先生看到“许多信徒甘心情愿地把一生劳动的积累，一下子都施
舍给寺庙，自己再去过乞讨的生活”，又看到当地的藏民对自己这样的
上宾顶礼膜拜，不仅感叹说：
他们那种忠厚虔诚的性格只应引起人们的尊敬，但是他
们所得到现世的报答却是艰苦和悲惨，那又怎能使我心安呢？
……我对他们真是感愧交加。他们是值得尊敬的人，因为他
们是有理想的人，没有理想怎能这么虔诚？但是他们自小从
社会接受的理想又给他们带来了什么呢？如果一个无神论者
也可以用祈祷来表达他的心愿，我很想祈求他们所信奉的神
明能允许他们在现世预支他们后世得到的报应。（费孝通，
１９８５犫 ： １９８ ）
可见，在这个时期，费先生心中最为核心的问题就是“发展”，并且
这种边区发展不能只是汉族的发展，而且必须是“少数民族的发展”。
在他看来，民族间平等相待、和谐相处的实质是必须要有“事实上的平
等”，而这种平等“必须通过发展经济来实现，对外开放、对内搞活的方
针同样适用于民族的范围内”（费孝通， １９８５犮 ： ２９０ ）。为了实现这个目
标，费先生不遗余力。在广西瑶山，他生平第一次喝了猕猴桃酒之后就
开始为这个产业到处做“广告”（费孝通， １９８１犪 ： １１３ ； １９８３犫 ： １３９ ）； １９８６
年，在甘肃临夏，他“串门闯户”，发现当地经商跑拉萨的大部分都是回
族或者信伊斯兰教的小民族，这使他突然意识到这个地区历史上是连

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