Page 165 - 《社会》2017年第4期

社会· ２０１７ · ２

这篇著名的论文既可以看作是费先生一生对民族问题研究的总结，又
可以看作是此后所思考的重大问题的开始，对于理解费孝通晚年思想
的转向具有重要的意义。
这篇文章认为，中华民族的形成是由一个“华夏”的核心，随着历史
的进展，像滚雪球一般地将周围的异族吸收容纳进了这个核心并不断
壮大，同时也不断渗入到其他民族的聚居区，构成了一个你中有我、我
中有你的不可分割的统一体，这个民族实体经过了民族自觉而称为中
华民族。
对于理解费先生晚年思想尤其是社会学方法论的反思和转向，这
篇文章有两点值得注意：
首先，费先生在本文中第一次正式提出了“自觉”的概念，并认为
这是民族形成的关键所在。自觉是在“自在”的基础上产生的。费先
生说：
汉作为一个族名是汉代和其后中原的人和四周外族人接
触中产生的。民族名称的一般规律是从“他称”转为“自称”。
生活中一个共同社区之内的人，如果不和外界接触不会自觉地
认同。民族是一个具有共同生活方式的人们共同体，必须和
“非我族类”的外人接触才发生民族的认同，也就是作为民族意
识，所以有一个从自在到自觉的过程。（费孝通， １９８８犮 ： １１６ ）
中华民族作为一个自觉的民族实体，是近百年来中国和
西方列强对抗中出现的，但作为一个自在的民族实体则是几
千年的历史过程中形成的。（费孝通， １９８８犮 ： １０９ ）
费先生在此文章提出 的“自 觉”的 概 念 与 十 年 后 （ １９９７ 年）提 出
的“文化自觉”的说法并无实质性的不同，只是在此时，他还没有明确
意识到 文 化 与 “自 觉”之 间 的 深 刻 联 系。 事 实 上，费 先 生 之 所 以 在
１９９７ 年提出“文化自觉”的概念，也是直接与民族问题有关的。 ３ 那年
１ 月份在北京大学社会 学 人 类 学 研 究 所 举 办 的“社 会 文 化 人 类 学 高 级
研讨班”上，有个鄂伦春族的学员提出了这种人数极少的少数民族的文
化存亡问题。鄂伦春族的狩猎文化很显然不能适应现代社会，但是狩

３． “我在提出“文化自觉”时，并非从东西文化的比较中，看到了中国文化有什么危机，而是在
对少数民族的实地研究中首先接触到了这个问题。”（费孝通， ２００２犮 ： ３４７ ）

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