Page 165 - 《社会》2017年第2期

社会· ２０１７ · ２

望能够超越传统的世界秩序，这一点被弗洛伊德理解为一种原初退行。
然而在奥尼尔看来，薛伯的谵妄之言更像是在世界秩序之边缘起舞的
尝试。
正如尼采那样，薛伯的语言在意义与无意义的界限边缘
起舞，消解事物，以便在表达他对于雌雄同体之欲望的委婉用
语与矛盾语词之中，重新结合它们。这一雌雄同体却未曾分
裂的性交，或 许 可 以 更 新 那 性 差 别 的 死 寂 世 界。（奥 尼 尔，
２０１６ ： ２１７ ）
这甚至无所谓是否超越弗洛伊德，而是完全不同的另外一个世界，
当然也就无所谓对于古老的摩西律法的冒犯或者顺从了。所以，弗洛
伊德建基在［被弑］父性隐喻基础之上的社会秩序，以及与此相关的阉
割 ／良知／秩序的俄狄浦斯故事，不仅在多拉的故事之中，在这里也呈现
出了力所不能及的状态。在弗洛伊德那里饱受批评的母亲之缺席，同
样在所有的这些故事之中全部复活出席，从弗洛伊德分析的背景走向
前台，成为奥尼尔分析的永恒回归之温暖恬适的宁静故乡。
薛伯父亲的教育学乃是一种福柯式的全景敞视主义，这是薛伯毕
生所要逃脱的教育系统。这一逃脱的最为直接的努力，就是谵妄式变
身：转变升华为上帝妻子，以此来拯救世界。所以，在奥尼尔看来，这一
变身实际上也是逃脱弗洛伊德之理论框架与相应的世界秩序的努力。
薛伯的变身并不是从一种性转变到另外一种性，而是从
一个家庭转变到另外一个家庭———转变到那个其爱并不为俄
狄浦斯化的性所制约的家庭，转变到其爱并非是教会或国家
规训的家庭，转变到其爱并非是一种军队的军事演习或者学
校测试的家庭。（奥尼尔， ２０１６ ： ２２１ ）
因为他所逃离的这一世界秩序并非随口说说而已。这是“基督教
资本主义”的世界，或者反过来也一样，是“资本主义化了的基督教”。
所有人的身体都嫁接／存在于其中，“没有谁的身体可以自满（ 犖狅犫狅犱 狔
犻狊犪犫狅犱 狔 犳狌犾犾狑犻狋犺犻狋狊犲犾犳 ）”（奥尼尔， ２０１６ ： ２２２ ）。
然而薛伯在变身飞升中所冀求的逃离，恰恰正是这一世界秩序。
这与小汉斯的“天真无邪”、多拉的“神隐”颇有类似之处，也与鼠人和狼
人的永恒回归相近。不过，在奥尼尔的分析之中，这几个案例由浅入
深，同时又以一种回返往复的方式，表达了一种关于文明的存在主义现

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