Page 161 - 《社会》2017年第2期
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社会· ２０１７ · ２
视为中欧犹太人的救赎之路。我们甚至还可以联想到犹太民族在开始
之初就已经注定的命运：旷野之间的游荡，永恒的放逐。无论是从圣殿
沦陷开始，还是从摩西率领众人出埃及开始，无穷无尽的旅程一直都是
犹太人的重要历史。在西奈（ 犛犻狀犪犻 ）旷野间飘荡的数十年里，犹太人形
成了民族，获得了信仰，发展出了基于信仰的道德伦理和律法，最终有
了自己的认同，找到了应许之地。异化的过程和结果固然复杂，然而并
不意味着不存在理解过去的线索。
奥尼尔进一步将旅程的概念表象化：在生命的无尽旅程之中，或许
永远都存在着通往母亲身体的这座黑暗大陆的旅程。这不仅是向后的
旅程，同时还是向前的旅程，正如鼠人的夜奔一样。熟悉精神分析历史
的读者都知道，这一旅程的意象对于弗洛伊德还有着另外一种向前的
重要生命意义：征服罗马！不过，这一通过征服罗马来征服世界的旅
程，最终虽然实现，却也永远无法摆脱他的乡愁。
弗洛伊德的一生都被他自己回顾为一场旅行。在这场旅
行中，从始至终，他一直都被彼此交织在一起的母亲的目光与
在怒黄色鲜花与衣裳装扮下的吉塞拉这位初恋的黄金记忆所
淹没。（奥尼尔， ２０１６ ： １４３ ）
奥尼尔（ ２０１６ ： １４４ ）在其耄耋之年，不无自我投射地如此写道：
我们同样知道，那列开往维也纳的火车，也曾带着年轻的
弗洛伊德远离了他的初恋吉塞拉。弗洛伊德永远都有一种重
返关于吉塞拉的记忆的方式 ／道路，以及表达后悔用那位年轻
爱人的花朵交换了成年人婚姻这一面包的方式／道路。就好
像鼠人一样，弗洛伊德的记忆能够反转时间的序列，在他选择
一个传统的婚姻之前，重返那个新鲜的“黄金”之恋，在一种返
往童年 ／童年的重返之中，扰乱了那一梦／梦者的关系，正如在
这个老鼠故事中被分裂了的叙述者与聆听者之间的关系那
样。
永恒的回归／不可能之旅程，以及在旅程之中对于旅程的逾越，在
狼人的案例中甚至更进了一步。奥尼尔喋喋不休地从弗洛伊德的工作
之中，试图重返狼人、弗洛伊德甚至是奥尼尔本人的原初场景。在这个
意义上，狼人的眼睛在睁开的那一刻所看到的两个场景———群狼呆在
胡桃树上和父母在床上的场景———就具有了特定的意义。假如存在着
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