Page 162 - 《社会》2017年第2期

弗洛伊德的案例剧场：忏悔者与生活世界（下）

一个真正的原初场景，那么哪怕是鼠人的原初场景，也可能是和狼人所
回忆起来的那个梦是一样的。狼人说：
我梦到在夜里，我正躺在我的床上。我的床脚对着窗户，
在窗前有一排老胡桃树。我知道我做梦时是个冬天，而且是
夜里，突然间窗户自己打开了，我惊恐地看到一些白狼正坐在
窗前的大胡桃树上。它们有六七只。狼非常白，看上去更像
狐狸或牧羊犬，因为它们有狐狸一样的大尾巴，当注意到什么
的时候，它们就把耳朵竖起来，就像狗一样。由于极度恐惧，
害怕被狼吃掉，我尖叫着醒了过来。（ 犉狉犲狌犱 ， １９７９ ： ２５９ ）
不过，严格遵循现象学方法的奥尼尔，在狼人的案例中对弗洛伊德
的工作进行了细致分析。该分析的首要成果，就是对于这一永恒回归
的悬置性结构的戏剧化处理：逾越的另外一面。不仅如此，弗洛伊德本
人在写作方面的结构性特征，即对于“附录与校正”的执着（ 犳犻狓犪狋犻狅狀 ），
也成为该现象学分析的重大主题。这一主题与狼人本人的“附录与校
正”，亦即狼人本人所写的著作，以及狼人在苏醒时刻所做的那个梦或
者说在那个梦中苏醒过来的时刻（这当然是两种故事版本）以及此后的
所有症候，作为其原初场景的附录与校正，就像一出无穷无尽的戏中戏
的结构一样，叠床架屋，层出不穷。
在这一结构之中，奥尼尔从那只燕尾蝶翅膀的开合振动出发，力图
也让上述所有事物（ 狋犺犻狀 犵 狊 ）的 历史 性关联 以弗 洛伊德 的方式 震动 起
来。他在那篇《现象学可以是批判的吗？》论文之中对于现象学的反思／
批判性的强调，在此终于达致炉火纯青之境。现象学式的视域观与弗
洛伊德的儿童理论及方法论结合在一起，永恒的回归与永恒的反思不
可或分，而且只有在这一过程中，孕育与概念（ 犮狅狀犮犲 狆 狋犻狅狀 ）才有可能发
生与成形，也只有在这一混乱不堪的背景下，我们才能够成为我们。
（三）薛伯的神佑升天
丹尼尔·保 罗 · 薛 伯（ 犇犪狀犻犲犾犘犪狌犾犛犮犺狉犲犫犲狉 ， １８４２ — １０１１ 年）， １９
世纪德国著名儿童—养育医学权威丹尼尔·高特列博·莫瑞兹·薛伯
（ 犇犪狀犻犲犾犌狅狋狋犾狅犫犕狅狉犻狋狕犛犮犺狉犲犫犲狉 ， １８０８ — １８６１ 年）之子，在精神崩溃以
前，曾任萨克森州高级法院首席法官。 １９０３ 年，薛伯第二次治疗出院
后，出版了 犇犲狀犽狑ü狉犱犻 犵 犽犲犻狋犲狀犲犻狀犲狊犖犲狉狏犲狀犽狉犪狀犽犲狀 一书。本书不仅
在精神病史学中被引用次数极多，而且成为精神分析历史上的重要文

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