Page 164 - 《社会》2017年第2期

弗洛伊德的案例剧场：忏悔者与生活世界（下）

尔·韦伯（ 犛犪犿狌犲犾犠犲犫犲狉 ）在为 １９８８ 年麦卡尔平与亨特译本所做的序
言中向所有弗洛伊德的读者们提出了一个挑战性的问题：“谁曾倾听过
薛伯博士？”
这个问题当然对于弗洛伊德的研究乃至任何理解社会学的研究都
具有代表性。以薛伯为例，要回应这一问题，首先要去认真阅读薛伯的
著作本身。这一著作大概分为医疗机构对于薛伯的认定、薛伯本人对
于这一认定的反抗，以及薛伯本人所相信的但是因此而被视为精神病
患的那些思考内容。奥尼尔在认真进行了这一工作以后发现，弗洛伊
德事实上只摘取了薛伯著作中的一部分作为分析主题。这一发现使得
奥尼尔的工作具有了更多的维度，正如在前面几个案例中一样：约翰·
奥尼尔—弗洛伊德—弗洛伊德的薛伯案例—薛伯的《回忆录》—薛伯本
人。
所以，奥尼尔在这里所处理的首先是弗洛伊德的阅读之物。这一
视角使得奥尼尔易于发现在从薛伯到薛伯回忆录的英文译本以及弗洛
伊德的分析之中所发生的“背叛”与“自我背叛”的种种蛛丝马迹。忏悔
者与生活世界的关系，首先是一种伦理学问题。例如，在这一对于薛伯
的“征用”之中，就已经存在着一种语用学方面的爱欲特征。不过，奥尼
尔还是一如既往地希望能够借此进入对于西方文明的讨论之中。这一
野心的基础在于薛伯的文本自身。薛伯故事的基本特征在于他重构了
世界的秩序。这一宏大叙事甚至与诺亚方舟无关，因为薛伯所斗争的
对象与重构的对象包括上帝。这一更新秩序的表现是薛伯转变为上帝
伴侣，并由此来更新全人类。从这一点出发，被认定为疯癫的薛伯提出
了完全不同的关于文明、事物的秩序、救赎以及爱欲与肉体之间关系的
宏大理论，奥尼尔不得不动用超越于一般社会理论传统的资源来对其
加以解读：从古希腊的神话到尼采的鹰与蛇。
事实上，奥尼尔想要说明，不仅在本案例中，在所有的这五个案例
中，都存在着对于弗洛伊德之理性控制的溢出。例如，在对于薛伯自传
的重新阅读中，奥尼尔（ ２００６ ： ２１５ ）发现了薛伯“对于女性气质的培育包
含了一种 肉 欲 崇 拜，而 这 大 大 超 越 了 弗 洛 伊 德 的 肛 门 性 爱 的 版 本
……”。弗洛伊德努力将薛伯的双性恋理解为同性恋，这显然并不符合
薛伯本人的宣称。薛伯的回忆录无论在常人看来多么混乱不堪，却仍
然有其内在的道理。与此同时，它还“是薛伯的第一个孩子”。薛伯希

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