Page 168 - 《社会》2017年第2期

弗洛伊德的案例剧场：忏悔者与生活世界（下）

里，奥尼尔（ ２０１６ ： ２３２ ）的论证清晰而明快：“处女母亲的悖论或神秘性
……是集体在通过这些故事而思考自身”。这一思考的痕迹表现在从
希腊神话到圣母玛利亚的这一名字在漫长的欧洲历史中的演变过程。
奥尼尔（ ２０１６ ： ２３６ ）也从这一线索出发，将薛伯的谵妄理解为单性繁殖
的幻想，并进而返回到尼采所歌唱着的“那个万事万物都以偶然之足起
舞，在实用与目的／意义之前的时刻”。原初时刻与原初场景的意义进
一步不再仅仅是对于父母交合场景的观看，还牵涉进了更多与世界构
成相关的“愤怒、不确定性、迷失”，以及一系列来自于双重认同的困难。
薛伯的回忆录构成了一种真正意义上的原初场景。薛伯同时作为创造
者与被造物而出现。所以，作为“我是谁”一问题的推进，薛伯真正的病
原更为清晰可见了：与“生命源自何处”这一问题相关的所有提问和回
答。所以，在弗洛伊德与拉康的谱系中，抱持着批判性的现象学态度的
奥尼尔同时向前又向后地进了一步，重新捡拾起早该得到细致分析的
薛伯的天鹅之歌以及那一对作为礼物的天鹅所栖息的存在之镜湖。奥
尼尔以最为诚恳朴素的现象学观看，将薛伯这名孩童的努力重又导引
回了歌德的永恒女性（ 犱犪狊犈狑犻 犵 犠犲犻犫犾犻犮犺犲 ）。奥尼尔（ ２０１６ ： ２６０ ）以歌
一般的句子如此唱道：
拉康忽略了那片湖水的意义。那片湖水将生者与亡灵永
隔。这是一道我们永远要试图超越的界限———正如我们被身
体的孔洞边缘所诱惑，寻求快乐，远离痛苦一样。或者，毋宁
说，拉康忽略了他本可以知道的东西，即一旦生命超越了其内
在与外在世界的边缘，无论是在饥饿还是在欲望之中，无论是
在愤怒还 是 热 爱 里，身 体 都 永 远 不 会 遗 忘 （ 狋犺犲犫狅犱 狔狀犲狏犲狉
犳狅狉 犵 犲狋狊 ）。身体的孔洞合拢形成的边缘，使得生与死作为男与
女而交织纠缠，或者是作为母亲与婴儿而叠合———在这边缘
之上，一种谵妄式的认同游荡于幸福与愉悦之间、天地之间，
以及在那些镜像与我们想象性身体———我们必须作为另外一
个身体去爱的身体———的岛屿之中。这是因为，我们那活着
的身体总是会受到伤害与饥渴之苦；这一活着的身体，哪怕从
第一天开始，就无法承受爱的伤害，也无法承受那来自于我们
所诞生于其间并在其中受到最为悉心照料的家庭的伤害。
奥尼尔本人的醉与爱，他所理解和践行的社会学写作，如同他所分

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