Page 160 - 《社会》2017年第2期

弗洛伊德的案例剧场：忏悔者与生活世界（下）

表的茫茫旅程里，鼠人的夜奔前后无序、犹豫不决、反复无常，一直都在
试图重返那不可能的过去，以便偿还债务。然而这一不可能，却早已／
同时由他自己所设下。鼠人一直都在试图逾越他所无法逾越的轨道。
这一故事发生在一战之前，在中文的语境中，我们或可将“一战”误读成
为“一站”，在即将到达这一场颇具划时代意义的现代历史轨迹的“车
站”之前，鼠人的夜奔却呈现出了相对于工业文明的某种“溢出”姿态：
这一旅程，超越了都市与工业文明式制图技术的殖民化。
而后者，却 正 是 弗 洛 伊 德的 那 些病 人们 的神经 分 裂造 影 术

（ 狊犮犺犻狕狅 犵 狉犪 狆 犺 狔 ）的主要构成要素。（奥尼尔， ２０１６ ： １４１ ）
茫茫无尽的旅程，孤独冰冷的夜奔。显然，在前述鼠人与弗洛伊德
的家庭结构与家庭史之外，鼠人的旅程构成了与弗洛伊德本人那著名
的 “旅行官能症”之间的类比。而且鼠人的这一场旅程，连同作为旁
观／倾听／参与歌唱的歌队弗洛伊德本人，都一同陷入到了一场更为宏
大的现代性悲剧之旅程中：通往下一站／战。
在弗洛伊德的剧场之中，帷幕掀起，新晋作者／主持人奥尼尔登台，
向读者宣告：
鼠人的悲剧在于，他在他家庭循环之中所引起的愤怒，最
终被“那场战争的伟大暴力”所覆盖。在此，一个家庭的传承，
伴随着文明的崩溃而走到了尽头。弗洛伊德从战争的废墟中
幸存下来，然而却付出了沉重的代价：他发现他那位最后的病
人，同时也是必然没落／死亡的文明自身———而在这些文明的
不满之中，精神分析的角色正是文明自身其来也晚的成就。
（奥尼尔， ２０１６ ： １４１ ）
这一旅程以及逾越的意象当然要得到进一步的解读，因为弗洛伊
德关于“旅程”之最为有名，也是最为堂堂正正的宣称来自于他在《释
梦》一书结尾处的著名宣言：梦是通往无意识的皇家大道（ 狉狅 狔 犪犾狉狅犪犱 ）。
关于“皇家大道”一词，弗洛伊德在原文中使用的是拉丁文 犞犐犃犚犈犌犐犃
这一深深镶嵌在欧洲历史中的道路名字（ 犛犺犲狉狑犻狀犠犺犻狋犲 ， ２００３ ）。斯
特拉齐 在 英 文 标 准 版 译 文 集 中 将 其 翻 译 成 皇 家 大 道。 然 而 犞犐犃
犚犈犌犐犃 的意思不仅局限于此。在欧洲的历史之外，我们甚至还可以将
旅程追溯到弗洛伊德回忆之中全家在其幼年时期与其他犹太人群一
起，从摩拉维亚辗转莱比锡迁徙到维也纳的旅程。那条铁路在当时被

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