Page 149 - 《社会》2017年第2期

社会· ２０１７ · ２

中，有一个是开始本身。从这一开始，常人习以为常的世界就显示出了
极为“怪异”的景象，这一景象的怪异之处在于，其主角与性和劳动经济
却没有任何关系———这正是弗洛伊德婴儿理论的开始。正如弗洛伊德
（ 犉狉犲狌犱 ， １９５９ ： ２１１２１２ ）所说：
如果我们能够脱离自身的肉体性存在，作为一种纯粹的
思维性存在，如外星生物，用一种全新的眼光来观察地球上的
事物，那么最令我们震惊的，或许是这样一种事实：在人类之
中存在着两种性别，尽管他们在其他方面彼此都十分类似，但
却用极其明显的外部符号来标示他们之间的不同。
然而在奥尼尔看来，这一现象学式的提问是有问题的，因为这一还
原仍然预设了一种没有生物性的科学性的存在，而这有可能是在性别
之外更大的谎言。对于这一开始的理解，只能从童年之性本身出发来
加以理解：面对事实本身！
小汉斯案例的核心线索是他对于“人从哪里来”这一问题的解答努
力。这一努力对于每一名儿童来说都是成长的必然环节，而对于文明
整体来说也是如此。重要的地方在于，这一问题并非是凭空提出来的，
而是在各种爱欲与忧愁的推动下自发出现的问题。
在这些感受与忧虑的促动下，这名儿童开始思考生命中
的第一个重 大 问 题。 他 自 问 道：“孩 子 们 都 是 从 哪 里 来 的
呢？”———这一问题无疑会以如下形式出现：“尤其是这个入侵
的宝贝是从哪里来的？ ”在不可计数的神话与传说之谜中，我
们似 乎 听 到 了 这 第 一 个 谜 语 的 回 响。（ 犉狉犲狌犱 ， １９５９ ： ２１２
２１３ ）
在这一努力之中，这 位 婴儿 理论 家从 现象学 的无 前 见 的 起 点 出
发，通过自己的身体，以 泛 灵 论式 的巫 术方式 进入 世界，着手 处理人
世间那些最为古 老 也 最 为 艰深 的问题。这 些问题 或许 早 已被成人／
常人习以为常、视为理所当然而熟视无睹，然而这位婴儿现象学家天
赋异禀，他尚没有获得所有那些妥当处理世界的办法，对于家庭神话
也将信将疑，但他采用最为严肃的态度来面对这一最为严肃的问题。
尽管这一思考的努力 处 于精 神分 析 现象 学的 看护 之下，然而 小汉斯
通过身体来思考身体的这一努力还是立刻遭到了家庭结构与家庭权
力的制止。

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